陽明心學與社會主義核心價值觀（下）

王靜

摘 要：本文提出了培育社會主義核心價值觀的若干措施，希望能夠為中國特色社會主義核心價值觀的培育工作提供一些理論支撐和理論指導。筆者認為可以采取以下措施對社會主義核心價值觀進行培育，一是弘揚陽明心學“萬物一體”思想，促進社會和諧。二是弘揚陽明心學“知行合一”思想，促進人與自身的和諧。三是弘揚陽明心學“致良知”思想，推進社會公德建設。四是弘揚陽明心學“心即理”思想，幫助公民塑造正確的三觀。

關鍵詞：陽明心學；社會主義核心價值觀；培育

一、借鑒陽明心學精髓，培育社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀借鑒陽明心學所遵循的原則。

1.傳統性與現代性的辯證統一

文化代表了不同時代人們的精神信仰以及精神依托，積極的精神和消極的精神都囊括其中，這就需要人們將代代流傳下來的文化進行分類，正確對待批判、繼承和創新之間的關系。陽明心學包括了崇尚和合、誠實守信、以民為本等積極向上的文化因素，可以為社會主義核心價值觀提供豐富的思想資源。

文化傳承需要對傳統文化進行創造性重構，要求人們解決好傳承和創新的問題。對傳統文化進行與時俱進的改造也符合新時代的要求，通過對比我們可以看到傳統文化中的消極負面方面與現代人們的觀念大相徑庭，例如專制保守與現代自由平等、君主獨裁與現代的民主法治等等，在總結和提煉社會主義核心價值觀時，秉持與時俱進的原則，將優秀的傳統文化觀念與現代社會所倡導的精神相融合，將優秀的傳統文化和民族精神傳承下去。

作為新時期的文化繼承者們，應該在繼承中學會創新，只有根植于優秀的傳統文化之中的創新才是符合時代發展要求的；應該學會吸納其他民族和國家的先進文化，只有立足中國又放眼世界才能凝練出具有鮮明時代特征、帶領中華民族不斷向前的社會主義核心價值觀。

2.民族性與世界性的辯證統一

文化作為一個兼具開放、融合、吸納、創新等一系列特質的系統，需要我們要正確看待各個民族、各個國家之間存在的差異性和統一性。改革開放以來，一直以來被西方國家推崇的自由、平等、科學、民主等理念被我們加以吸收和利用了，善于借鑒、學習和吸收外來先進文化是新時代對發展中國文化的要求，與陽明心學強調以兼容并蓄、海納百川的氣度一致。我們既要處理好我國與其他國家之間的文化交流合作，也要立足本土，發展有中國特色的當代優秀文化，各文化之間的相互影響和相互促進體現了民族性與世界性的辯證統一。

3.主導性與多樣性的辯證統一

馬克思主義思想在建黨和建國時期起到指導性的作用，堅持用馬克思主義思想指導工作是黨和人民團結一心實現中華民族偉大復興的根本保證。當今世界國際局勢風起云涌，錯綜復雜的新情況層出不窮，我們堅持以馬克思主義為指導性思想，建立能引領我們走向時代新高度的價值觀體系，減少我國在政治建設、經濟建設、文化建設中受到的沖擊，化解敵對勢力的不良意圖。馬克思主義理論貫穿于中國革命、改革、建設的歷史過程，充分體現出了其時代性的特點。

社會主義核心價值觀是經過凝煉的時代價值精髓，它的倡導歸根結底是在維護和發展廣大人民群眾的根本利益，馬克思主義思想與中國不同時代的具體情況相結合是引領我們未來發展的指明燈。

二、借鑒陽明心學精髓，培育社會主義核心價值觀的措施

1.弘揚陽明心學“萬物一體”思想，促進社會和諧

目前，環境遭受污染和破壞的狀況日益嚴重，陽明心學堅持的原則是“萬物一體”思想，對于處理人與自然和諧相處方面給出了很好的指導，時至今日這一思想仍值得我們學習和借鑒。

王陽明的“萬物一體”思想中蘊含了萬物平等的思想，自然不是人類的附屬或者工具，而是與人休戚與共的客觀存在。所以，王陽明的“萬物一體”理論為我們正確處理人的需求與自然的保護之間的關系提供重要借鑒。它表明，人類盡管處于人與自然關系的中心，但人類并不僅僅是自然的征服者和具有工具理性的主體，作為宇宙生命的中心的人類，應該勇于承擔起對于自然萬物該有的責任與義務。人類對自然進行無限制、無休止的索取，遠遠超出自然界的承載能力。空氣污染，氣候變暖，土地荒漠化和稀有物種滅絕等生態問題層出不窮。從根本上說，現代社會所暴露的生態問題是人與自然環境相互作用引起的價值沖突，它是人類以犧牲生態環境為代價來謀求自身的發展而造成的。

從“萬物一體”的生態整體觀的高度出發，王陽明強調人、動物乃至植物的和諧共處。在治理的方式上要深入挖掘和梳理“萬物一體”生態倫理思想，這能有效地緩解人與自然之間的價值沖突，這一理念對于提高人們珍愛生命、珍惜物種的道德自覺意識，指導人們更好地進行生態實踐，拯救脆弱的生態環境具有十分重要的意義。

2.弘揚陽明心學“知行合一”思想，促進人與自身的和諧

人與人、人與自身的和諧是社會和諧的一部分。人本身的道德修養不符合標準就會直接影響整個社會的道德品質，因此，個人的道德價值和整個社會道德素質的提高都是建立在人自身道德修養的提高之上。

王陽明認為，“知”就是生而具有的良知；“行”是去惡正心，恢復天然本心的主體活動，知行密不可分，統一于良知本體之中。“知”和“行”從倫理角度分析，“知”是知善知惡，“行”是去惡存善，做到知中有行，行中有知。“知行合一”原則強調了人的身心活動從思想意念、再到動機的萌發到付諸實踐及至完成的整個過程，是必須在知行一體中實踐，以回復到本真的和諧狀態的過程。

陽明心學中的“知行合一”思想向我們啟示了個人的道德修養的提高與完善的重要性。個體道德素質的提升是自我發展和自我實現的過程。每個個體思想道德素質的提高是社會公德的基礎，具有相當的社會價值。這要求我們要把個體思想道德素質的提高放在優先位置，充分發揮個人的道德價值，繼而為全社會思想道德素質的提高奠定基礎。

3.弘揚陽明心學“致良知”思想，推進社會公德建設

現代政府將文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法概括為最基本的社會公民道德，這一界定恰好與王陽明的道德思想相吻合，王陽明通過舉社學、立鄉約等方式來維系當時社會的穩定發展，王陽明大興社學的行為強調了教育的重要性，他通過各種方式宣傳道德思想，樹立典范，鼓舞人們主動維護社會的良好秩序。立鄉約這一舉措表明王陽明強調外力的約束，他力圖通過相互監督達到至善的目的，同時也強調了建立健全監督體系的重要性和必要性。

社會公德的建設絕非一蹴而就的事情，也不在朝夕之間，而是需要經過一個漫長的過程來完善、提升。政府常常都是以制度的形式來建立社會公德，但治標不治本，王陽明則提倡通過“自律”來建立公德，從心喚起人們的良知、良善，運用感化教育的方式而不是強制的力量推進社會主義公民道德體系的建立。他還倡導“致良知”，堅信人的本真都是善良的，只是因為受后天因素的影響，蒙蔽了人們的本心，致良知就是要發掘人們內心深處的善，以此喚起人們的本心，這對于解決當前出現的干群關系緊張，社會風氣亟需改良等社會公德問題都具有積極的指導意義。

4.弘揚陽明心學“心即理”思想，幫助公民樹立正確的三觀

縱覽王陽明一生，他既不沉迷于權術，也不執著于斂財，不論行軍打仗、開堂授課，還是為官一方，都心系天下蒼生。“成圣”志向自幼年立下就從未改變，體現著王陽明對正確實現人生價值的不懈追求。儒家的“成圣”思想追求的是一種道德精神層面的升華，這種修為是由內而外、由近及遠的，提升自我后再轉換為積極的實踐引導世人。王陽明的人生觀塑造源自“自察本心”，他繼承了陸九淵的思維邏輯，陸九淵認為“心”具有極大的包容性，即“心之體大”，能夠“含萬德，生萬化”，能夠“盡我之心，便與天同”。儒家思想一直以“入世”為己任，強調對家國的責任和擔當。從孟子的“故天將降大任于是人也”到林則徐的“茍利國家生死以，其因禍福避趨之。”敢于擔當家國重任的強烈責任感始終被我們所推崇，激勵著無數中華兒女努力前行。

王陽明將明實理、篤實行、為實事、立實德四個實踐過程作為塑造人生觀觀的必備條件。明實理視為塑造人生觀的實踐過程，首先，以“自察本心”為基礎上，明了“心即理”的重要性，充分發揮人的主觀能動性，具備“宇宙內事，即己份內事”的強烈責任感；篤實行是要將體悟的實理通過實踐的方式表達出來，用實踐來檢驗“明理”的程度；為實事是反對空談，反對將精力浪費在脫離實際的純理論探討上，反而不如去做利于家國百姓和民生的實事；立實德則是形成了自己一套完整的行為準則，讓自身具備良好而真實的品德，反對偽善的思想學說。王陽明的經歷告訴我們，“自察本心”與履行實踐結合所塑造出的人生觀具有積極向上力量，他以“本心”指導人們的實踐，為追求真正的人生價值而不懈努力。

參考文獻

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