傳統建筑元素在現代景觀設計中的運用及設計實踐淺析

摘 要：當今社會我們既要學習借鑒西方先進的文化科學技術，同時，也要繼承和弘揚我們極具民族特色的傳統建筑文化。在規劃設計中項目決策者與設計師應力求傳統建筑地域文化特色在現代景觀的設計中得以體現和傳承，使現代景觀成為城市鄉村地域文化特色集中顯現的地方。通過實際工程實踐案例，從技術層面提出解決現代景觀設計問題的可行性方案，形成現代景觀設計中的中國傳統建筑文化特色應用設計的理論。

關鍵詞：傳統建筑元素；現代景觀設計；運用與實踐；地域性

中國是受傳統文化影響最深的國家之一，但是過去幾十年對傳統文化的幾度摒棄以至于形成新的文化斷層，忽視了對中國傳統文化的傳承。伴隨著“全球化”思想創造新的時代精神的同時，也產生著巨大負面效應。通過對現代景觀的設計，來弘揚地域傳統建筑特色，傳承歷史文脈。在本篇論文中，我們所涉列的問題是指在新形勢下城鄉建設規劃中面臨的一些傳統建筑文化傳承與急需解決的問題。

石坊景區的規劃設計，不僅展示安丘傳統歷史節孝文化，而且展現了傳統文化的歷史面貌和發展歷程，具有弘揚民族優秀傳統文化，提升民族凝聚力的重要意義。

1 石坊景區中的傳統建筑運用設計分析

庵上石坊景區的設計以清代建筑風格為基調，結合原有清代石坊建筑和原有馬家舊宅、徐氏牌坊遺留構件，在此基礎上增建馬家四合院文化展館、馬家祠堂、景區東大門石坊，古街商鋪，其他的還有古建角亭2座，文峰塔、影壁、云墻等清代建筑，結合假山瀑布、綠化、道路、小品、長廊等，共同構成北方清式園林式建筑組群和文化園景區。景區綠化面積5000平方米，廣場鋪地3000平方米，500平米停車場二處，600平方米水體面積，傳統建筑修繕有馬家主題清代古建筑群兩處：馬宅、馬家祠堂，民宅建筑外觀仿古修繕舊宅連片民房1宗，長廊1處，涼亭2個，風水寶塔1個，石橋3處以及竹林植物栽培若干。

1.1 景區主題——王氏節孝石坊

據《馬氏家譜》記載：馬若拙，太學生，例授修職郎，候補縣丞，馬家是當地有名的大戶人家；其兄馬若愚，例贈登仕郎，候選州吏目，娶諸城大北興村翰林之女王氏為妻。王氏到馬家，因丈夫有病在身，在封建禮教束縛下，婚后三年夫婦未能同房。不久，馬若愚病逝，王氏秉承家教，矢志守節，孝敬雙親，鄰里稱她“奉親守志，節孝兩全”。相傳石坊是由來自江蘇揚州的藝人李克勤、李克儉兄弟在馬家的邀請下，帶領八名弟子用了14年的時間進行設計雕刻而成，完美的造型和精絕的雕刻技藝使得石坊素有“天下無二坊，除了兗州是庵上”的美譽，意謂除兗州牌坊外，天下再無其它牌坊可與之媲美，可惜的是兗州石坊已蕩然無存。有專家評說，庵上石坊是中國1400多座石坊中雕刻最為工巧、精湛的一座，比國內其他地方的雕刻都要技高一籌【1】。

石坊坐西朝東，建筑僅有次間的兩條承枋細梁為鐵制構件，其余皆為石制構件。石坊由廡殿頂、方形柱身、條石基座三部分構成，高約15米，寬9.35米，用石灰巖壘加而成，結構嚴密，規整對稱。正門一個，側門兩個，單檐廡殿頂，坊座為4 塊條狀基石，坊身由4根方形立柱組成，中間立柱兩側各雕有栩栩如生的石獅一對。坊檐正下方兩面均刻“圣旨”二字，東西正門匾上刻有“節動天褒”、“貞順留芳”各四個大字，題跋寫有“旌表愚童馬若愚妻王氏節孝坊”字跡，次樓匾上刻有“大清道光”、“己丑歲建”楷書。

石坊雕刻題材既有傳說中的神仙，又有現實生活中的風俗人情，內容非常的豐富。如八仙、門神，耕讀漁樵。還有四季祥瑞，春牡丹、夏荷、秋菊、冬梅，雕刻的惟妙惟肖。深、淺、高、透、圓等多種雕刻手法并用，刀法精細，圖案圓潤有力。整個石坊造型簡繁得當，有主有次，安排得體，藝術性及審美價值極高，可謂工藝超群，顯示了勞動人民的高超創造才能。該石坊雖歷經二百余年的風吹日曬，除部分殘損之外，整體基本保存完好。“天下無二坊，除了兗州是庵上”，是對庵上石坊的高度贊譽。

1.2 景區大門及古街巷建筑商鋪區

該區域位于石坊景區東部，是整個景區的主要入口及商業街，入口大門標志性建筑也是一座石牌坊。該石坊建筑設計簡約不繁瑣，采用當地產的石灰巖石或青石，材質色澤與主題石坊相統一。造型與前石坊不同，淺浮雕圖案，力求簡約，以形成對比，整體造型呈現一種雄壯之美，與北方人的豪爽性格相匹配。

石坊整體高約13米，四柱三間，硬山頂，檐下有斗栱，中間五攢，次間三攢；中間匾額東面書有“庵上石坊”四個字，西立面匾額有“天下第一坊”題字，中柱兩側各有石刻對聯一幅，基座條石與立柱之間有簡單抱鼓石，起到加固與裝飾的作用。古街商業店鋪林立，建筑樣式為清代硬山、懸山，青磚灰瓦，粉灰勾縫，前部柱廊木裝修，局部彩畫粉飾，地面石頭鋪裝，再現昔日明清時期的商業活動，以傳統土特產、地方名吃、民間小商品買賣為主題，體現勤勞善良的安丘人舊時的飲食文化、酒文化等傳統生活習俗與狀態。

1.3 馬家大院四進四合院文化展示區

該區位于主題區北側，整個景區的中心部位，建筑為典型的清式北方四合院形制，青磚灰瓦，硬山懸山為主，廣亮大門，一進為影壁、私塾、倒座房，前排用房主要供家中孩子讀書和會客、傭人用房，做到內外有別。二進通過垂花門進入，正對的為過廳，兩側偏房為東西廂房，低矮用房為柴房及廁所，三進進入主院落，過廳正對的是正房，也是四合院中等級最高、相對最重要的建筑，一般為主人日常生活居住，西面耳房為主人的書房，東面耳房為通向后院的過道，最后面的一排房子稱為后罩房，一般放雜物，有時部分房屋供家中未成年女子居住。前院中的東西廂房通常分給家中的兒孫居住，東為上，西為下，尊長有序。

文化展區主要是以馬家大院傳統四合院為載體，通過搜集當地馬家現存的傳統家具、生活用品、古玩、書畫、服裝、生產工具、民俗用品等來展示當地傳統優秀文化。四合院用房根據家族成員的輩分進行合理分配，長幼有序，等級分明。該展區將根據傳統布局方式將以上物品擺放于四合院不同的房間內展出，還原歷史風貌，展示傳統歷史禮儀文化。歷史文化區展示族譜、書畫、古玩等收藏品，讓人們了解家族文化，提高人們的鑒賞水平和審美意識。農耕展區通過農耕器具展示中國幾千年來落后的農耕文化，使人們了解“汗滴禾下土，粒粒皆辛苦”的深層含義。人們通過參觀、體驗的形式，親身感受中國幾千年來的傳統歷史文明和民俗文化熏陶，在潛移默化中受到良好的教育。

1.4 馬家祠堂、影壁

以前人們的家族觀念很深，一個村生活著一個姓的一個家族或幾個家族，多建有自己的家廟用來祭拜祖先。家廟又有祠堂、家祠、宗祠和支祠之別稱。

馬家祠堂為二進四合院，建筑制式同馬宅。祠堂主要展示馬氏族譜、“軸子”等來展示當地民俗，如當地人過去每逢過年要掛“軸子”來祭拜祖先等民風民俗，幫助人們了解北方宗祠文化，影壁墻設在古街的近端，馬家祠堂的右前側，正面加“福”字或磚雕馬家孝文化人物故事宣教圖集，起到傳統文化教育的作用。

1.5 長廊、亭

在王氏節孝石坊和馬家大院、古街之間設計一長廊，以保持園內空間的連續性和通透性。長廊在分割空間、保持空間的連續性和通透性方面具有獨特的優勢，同時在使用功能上又給游客提供了一個休息、賞景、遮陰避雨的去處。長廊的設計不沿襲傳統長廊的做法，只是在造型上、空間結構比例上借鑒傳統長廊特色，屋頂做了簡化，給人以輕盈飄逸、節奏韻律和通透感。

亭子是園林中非常重要的景觀建筑，兼有點景之功效，“亭”通“?！?，通常供人駐足休息和賞景之用。若布局合理，則整個園林活潑有序，不當則顯凌亂而無章法。明代造園家計成早在《園冶》中就有關于如何造亭的極其詳盡的闡述。在坡頂、池沼中央、水岸邊、竹林中，松蔭下、花叢間，皆為筑亭和安插園林建筑的最佳位置，這些地方一般都能構成園林景觀中較好的藝術空間效果。

西南角假山亭的外部造型采用清代傳統規范做法，內部結構材料使用混凝土結構，保證亭子的安全性。庵上山中部也有觀景亭一座，為清式做法，體量比假山亭大約一倍，起到很好的點景作用。

1.6 塔

塔是在東方常見的一種具有特定外在形式和建造風格的中國傳統建筑，亭上下多次相疊就是塔，塔分兩種，一為佛塔，一為風水塔，又稱文峰塔，傳說文峰塔有改善地理風水，調和周圍環境的作用。無論是佛塔還是文峰塔，原來初始的目的已漸漸消失，如今大多是作為一個地方的景觀、標志或象征。在庵上山的中部建一文峰塔，以彌補地勢偏低的不足，同時也是石坊景區庵山的一道風景。

2 景區空間設計要素分析

2.1 景區廣場道路鋪地設計分析

古街、廣場及兩處停車場皆采用毛面青石鋪路，廣場景觀與休閑區鋪地的材質以毛面青色的花崗石為主，石坊主題區入口兩側使用鵝卵石鋪設、中間青條石作為行進引導呈現了極強的藝術效果，石坊路甬路中間采用毛面青石鋪路，兩側為鵝卵石、青磚鋪路。休閑廣場、古街道、石坊路鋪地使用了條形砍面青石、青石、塊石、青磚、園林彩磚等不同材料組合成富有多種藝術效果的圖案，既能防滑，又能靈活運用不同材料完成具有地域特點的地面鋪裝。

景區鋪地大致有：青石，青磚墁地，石子、碎石鋪地等多種形式。在景區的主要部位，地面鋪裝結合圖案或文字。圖案可以是傳統的動物、植物等吉祥圖案，也可以是幾何圖案，冰裂紋或不規則幾何形，或部分的采用地面石材凹嵌文字的形式，使得人們在游玩中受到潛移默化的文化教育。

2.2 景區綠化設計分析

在景觀區域根據地形需要，在不同部位栽植花草樹木，豐富園林景觀層次，構建綠色生態，景區根據不同功能區域劃分成幾個植被區。

第一植被區：石坊小廣場四角分置“節”、“孝”、“和”、“睦”四大奇石，在四大奇石的周圍根據竹子的不同生長習性和外形特點種植不同的竹子，吻合“節、孝、和、睦”四大主題，讓人們接受傳統文化的熏陶。

第二植被區：在進入石坊主題區的甬路南側，是一片竹林，內部設置曲線型園路，供人們漫步其中，觀賞竹子。舊有植物、樹木盡量保存，如鎮政府院內冬青等。

第三植被區：在馬宅西側種植一片竹林，作為從庵山鳥瞰時的一道風景屏障，使馬宅掩映其中，白墻綠竹，相映成趣。內設園路，連通廣場與庵山。

第四植被區：庵山景區植被以原有植被為主，適當種植常綠喬木，樹種的選擇主要是以北方樹種為主，原有柏樹保留，另有松、槐、榆、櫻花、白楊、紫葉李等不同樹種栽植。

2.3 景區水體設計分析

景區的水體設計分為二種，一種為以中軸線為中心沿甬路兩側及甬路底部回流成流動水，另一種是西南角的假山區瀑布群下瀉形成池沼，兩部分互為連接形成循環水。小流溪水潺潺，營造竹林山更幽的氣氛，小溪水清澈見底，有明澈、清新、柔和的視覺感受，溪水岸邊的親水設計可以方便市民在水邊戲水。西南角的假山通過疊山理水，置亭于山頂，上有瀑布流下，瀑布下為澗，流水聲和背景音樂相互融合，令人產生愉悅、流暢之感，身心得到放松，心靈也得以回歸寧靜，達到“智者樂水，仁者樂山”的境界。

2.4 景區建筑小品設計分析

景區內建筑小品還設有古建涼亭、風水寶塔、精致石橋、假山、休息座椅、仿古廊架、石凳、石鼓、路燈、景觀燈等，古樸素雅，使人在休閑娛樂中隨處可以感受到傳統建筑文化的魅力。

3 小結

本文以安丘庵上石坊景區規劃設計項目為例，通過理論分析、實例總結、設計實踐等方法來研究傳統建筑文化在現代景觀設計與建設中如何傳承與發展，進而得出一些建設性的結論，為不同地區景觀建筑設計與景區建設提供參考，同時在正確把握城鄉空間功能結構和傳統文化特征的基礎上，塑造出展現傳統建筑地域文化的優美空間形態，并為今后建設可持續發展的現代景觀空間設計創造條件，探索出一條新型城鎮化背景下“留得住鄉愁”的基于傳統建筑文化的現代景觀設計發展之路。

課題：院級

名稱：建筑景觀與室內裝飾設計科研創新團隊編號：20160109

參考文獻

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[2]毛仲羽，李靜.論中國傳統建筑裝飾在現代景觀設計中的應用[J].合肥工業大學學報.2013

[3]矯克華.齊魯文化與現代景觀設計[J].齊魯文化研究.2010

[4]潘春亮.地域文化在城市休閑廣場設計中的展現探析 [J].《教師》.2012

作者簡介：

侯志杰，男（1969.12—），漢族，山東青州人，副教授，碩士，研究方向：藝術設計，室內與景觀設計。