太宰治的國內外比較研究

摘要：自上世紀90年代末至今，對于太宰治的研究熱情持續升高。近年來，在中國對于太宰的研究方向主要集中在作品主旨、女性觀、宿命論、作品、作家以及自殺等方面。在新時代、新觀念的引領下，若要更加全面、準確地理解太宰及太宰文學，拓展對太宰研究的新方向是十分必要的，本文旨在對太宰治的國內外現狀進行比較研究。

關鍵詞：太宰治;比較研究;美日;法日;中日

一、太宰治在國外

1. 美國“垮掉的一代（Beat Generation）”與日本“無賴派”之比較研究

杰克·凱魯亞克（Jack Kerouac）和太宰治分別是美國“垮掉的一代”和日本“無賴派”的代表人物。“垮掉的一代”認為世界是未知的、荒謬的，人是痛苦的、孤獨的;“無賴派”作家認為“為了活下去，必須墮落”。

“垮掉的一代”和“無賴派”的相同之處——反傳統、反權威、反主流價值。不同之處在于：美國人自負、開放的民族性格使“垮掉的一代”作家在表達方式上較“無賴派”更加大膽、直接，他們毫不避諱地談及自己生活在一個金錢至上的墮落時代，針砭時弊地予以揭露和批判。日本戰敗的自卑心態使得“無賴派”作家在表達上較為隱晦，其“無賴情緒”、“無賴行為”皆通過作品中人物的挖苦、嘲笑、譏諷和謾罵等間接反映出來。

通過“垮掉的一代”與“無賴派”的對比，可以明顯看出兩國文化及國民性的差異，即樂觀與自卑、主動與被動。《在路上》的主人公行為瘋癲乖張、勇敢追尋，即使滿身傷痕，也在路上不斷前行，這正是美國文化中可貴的樂觀主義精神。而日本人則是自卑的被動型性格，《人間失格》的主人公在消極、頹廢中，走向墮落。伴隨著矛盾、悲情、自卑的情緒，日本民族形成了脆弱、謹慎、封閉、自卑的民族性格。

通過這兩個文學流派的對比分析，可以了解二者的異同點，也可以通過文學了解美國和日本的文化屬性及民族性格。

1.2 法日兩國對“局外人”定義之比較研究

“二戰”結束之際，作為法國“存在主義”與日本“無賴派”的核心代表，加繆（Albert Camus）與太宰治發表了各自的代表作《局外人》和《人間失格》，其中蘊涵了兩位作家獨特的文學創作與思想主張。

法國作為二戰的戰勝國，思考人類自身的命運成為國家研究的全新方向，因此，革新作家加繆應運而生。他們對傳統資產階級壓抑現代社會進行抨擊，并從精神層面對周遭世界產生懷疑。作為戰敗國的日本，失去了政治、經濟的自主，民生凋敝，因此，出現了太宰治這樣的“無賴派”作家。他們憂郁、嫌惡，在文學作品中表現出自我嘲諷和否定萬物的傾向。

加繆筆下的“局外人”是像默爾索一樣，在認清現實后，抽離出社會的人。他們真實、笨拙、拒絕虛偽。而太宰治筆下的“局外人”是像大庭葉藏一樣，處于社會邊緣、渴望掙脫束縛的人。從表面上看，在與“世人”對立這點，葉藏和默爾索相似。但默爾索并非異化自己，而是異化社會;葉藏則是討好他人，竭力融入社會。

雖同為社會的反抗者，加繆斗志昂揚，太宰治消極避世，對“局外人”的描寫不盡相同。面對格格不入的世界，默爾索冷漠反抗，葉藏在逃避中結束生命。作家所塑造的人物身上深深烙印著作家的影子及他們的處世哲學。

二、太宰治在中國

2. 太宰治對中國“古典小說”的受容

二戰期間，太宰治創作翻案小說——《清貧譚》《竹青》，《竹青》是四年前發表的《清貧譚》之延續，皆取材于清代蒲松齡的《聊齋志異》。兩部作品一改往日的頹廢風格，充滿著平實溫暖的情感。

太宰治重塑了蒲松齡的《聊齋志異·黃英》，將其命名為《清貧譚》，但在整體風格的把握上，《清貧譚》基本上是忠于《黃英》原著的。才之助和陶本三郎圍繞菊花而展開的對立，無疑表現出太宰治在戰時的矛盾與掙扎心理，但才之助最終向現實妥協其實是對戰爭的無奈以及對安定平和生活的呼吁。

太宰的《竹青》使用了原著的名字，卻是對《聊齋志異·竹青》的再創作，在作品中加入了作者自己的感情色彩。不同之處在于：為了刻畫魚容學識淵博的形象，巧妙地引用了中國古典名言;竹青的形象不同。原作中的竹青是神鴉，但在翻案小說《竹青》中，竹青則是神女。

《竹青》的結尾處，主人公舍棄異鄉生活，回到到生養自己的故鄉，此乃對現實世界的關注、對人性的回歸。太宰旨在以此象征結束“戰敗”后的嶄新開始，并以此表達重建戰后和平世界的構想。在戰亂動蕩的時代，太宰治重返家庭、譜寫浪漫，借中國古典文化來表達堅定的文學立場，淋漓盡致地表達了太宰當時的心境及人生觀。

2.2 中日兩國“多余人”形象之比較研究

“多余人”這一概念，是帶有強烈時代色彩的人物形象。隨著文學、文化的傳播，中日兩國文學作品中也出現了類似的“多余人”形象。

郁達夫筆下的“多余人”伴隨著頹廢色彩，具有批判社會和自我的“零余者”特質。他描寫的多是有才能的下層小資產階級知識分子，作為異鄉寄居者，被排擠、被輕視、被“自卑”，面臨壓迫而無力反抗。太宰治筆下的“多余人”伴隨著極強的個人色彩，有明顯暴露性。他描寫的多是受過良好教育、具有一定社會地位和學識的貴族階級。他們本可以贏在終點線上，卻因不思進取，終淪為“多余人”。

郁達夫筆下“零余者”的多余感是外界諸多因素造成的，總體而言是繼發性的。他描寫的“零余者”們身處異鄉本就悲苦，還因祖國的貧弱備受強國民眾的歧視。太宰治筆下“多余人”的多余感則是原發性的，即“原罪”。《人間失格》的主人公葉藏，最核心的創作理念就是“非人”，即人對自身的否定。他排斥所有，包括自己。這樣接受與拒絕并存的斥力將他推向了現實世界之外。

自20世紀70年代末改革開放以來，太宰文學憑借“青春文學”在中國引起了廣泛關注。自上世紀90年代末至今，對于太宰治的研究熱情持續升高。在新時代，若要更加全面、準確地理解太宰及太宰文學，研究太宰文學在中國的傳播及譯介非常重要，拓展對太宰研究的比較研究亦有相當重要的意義與價值。

作者簡介：李春靜，出生日期：1993年6月30日，性別：女，籍貫：遼寧省鞍山市，專業：比較文學與世界文學，學校：遼寧大學，郵編：110136。