艾米麗·狄金森的反叛探析

摘 要：筆者通過(guò)對(duì)19世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的先驅(qū)——女詩(shī)人艾米莉.狄金森的個(gè)人詩(shī)歌及信件的文本分析，探究了其堅(jiān)守個(gè)人信仰，自主選擇人生及堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作自由的反叛精神。

關(guān)鍵詞：質(zhì)疑宗教；反叛男權(quán)；避世創(chuàng)作

Abstract：The thesis is to prove Emily Dickinson is a rebel against traditional religion， patriarchic society to seek for her independence and freedom in writing her poems based on texts analysis of her poems and letters to her relatives and friends.

Key words：questioning；rebelling；secluding

19世紀(jì)中期美國(guó)女詩(shī)人艾米莉·狄金森出生在傳統(tǒng)的基督教家庭卻從未皈依宗教；二十多歲時(shí)邂逅已婚牧師，與之戀情無(wú)果，選擇避世修行，終身未嫁；創(chuàng)作的1775余首現(xiàn)代主義詩(shī)歌，生前只發(fā)表了7首，其余都是在詩(shī)人辭世后由其親友整理時(shí)發(fā)現(xiàn)并公諸于世而得以發(fā)表的，其全部詩(shī)作均沒(méi)有題目，大量破折號(hào)及大寫(xiě)字母的運(yùn)用、簡(jiǎn)短凝練的文字使其作品內(nèi)涵豐富，深邃神秘。狄金森在質(zhì)疑宗教、反叛男權(quán)、避世創(chuàng)作中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反叛精神深邃、獨(dú)特和富有傳奇色彩。

一、質(zhì)疑宗教

狄金森出生在馬薩諸塞州的阿默斯特鎮(zhèn)深受宗教和傳統(tǒng)文化影響——新英格蘭清教主義，傳統(tǒng)悠久的加爾文教，“公理教會(huì)”以及附近哈佛鎮(zhèn)流行的“唯一神教派主義”（宮桂梅，2011）。狄金森的家庭宗教傳統(tǒng)很深，其祖父、父親都是三位一體教的信徒，恪守基督教教規(guī)。狄金森雖在加爾文教的氛圍中長(zhǎng)大，但她從小就對(duì)傳統(tǒng)的基督教持批評(píng)態(tài)度，對(duì)宗教教義產(chǎn)生懷疑，對(duì)帶有懲罰意味的宗教教條和某些神學(xué)家倡導(dǎo)的“神是有目的存在”的宗教解釋感到不滿，對(duì)宗教儀式更是不屑一顧（顧曉輝，2001）。在寫(xiě)給導(dǎo)師T.W.Higginson的信中，她坦承：“除了我，他們都很虔誠(chéng)，每天清晨向他們的神禱告。”

1846年狄金森在Mount Holyoke Female Seminary經(jīng)歷了一場(chǎng)嚴(yán)重的因反叛宗教信仰而帶來(lái)的危機(jī)（何昱熹，2009）：她拒絕出席福音教派活動(dòng)，討厭那里心胸狹隘的教師，因?yàn)樗麄兏鶕?jù)學(xué)生的精神狀態(tài)把學(xué)生分成“基督徒”，“可教化的”，“無(wú)可救藥的”，而狄金森則被歸類(lèi)為“無(wú)可救藥的”，致使她被孤立，承受思想壓力，甚至是來(lái)自朋友姐妹們的壓力，但她卻在思想斗爭(zhēng)和自我反思中逐步建立起自己獨(dú)有的精神信仰和靈魂追求（岳鳳梅，2004）。

10年后在給好友Mrs.J.G.Holland的信中，她仍然質(zhì)疑上帝，諷刺道：“如果玫瑰不凋謝，嚴(yán)霜不降臨，無(wú)人沉睡，我也不必醒來(lái)，那另一個(gè)天堂也不必存在——如果上帝夏至，目睹我所見(jiàn)——我想他會(huì)認(rèn)為他的樂(lè)園是多余的存在。別告訴他，雖然他跟人們?cè)缇驼f(shuō)過(guò)，我倒是想看看，沒(méi)有鐵錘，沒(méi)有石頭，沒(méi)有工人，他會(huì)給我們建造一個(gè)怎樣的樂(lè)園。”

1858年狄金森還在給編輯Samuel Bowles的信中說(shuō)談到上帝的殘酷：“上帝不像我們那樣小心謹(jǐn)慎，他甚至不給我們朋友，就怕我們忘了他！我覺(jué)得，灌木叢中天堂的美好偶爾也會(huì)被我們掌控的天堂所取代。”

同年她還在49號(hào)詩(shī)寫(xiě)中到：“I never lost as much but twice，＼And that was in the sod.＼Twice have I stood a beggar＼Before the door of God！ ＼Angels—twice descending＼Reimbursed my store—＼Burglar！ Banker—Father！ I am poor once more！”，僅有兩次站在上帝面前祈求尋回遺失在草叢里的東西，上帝就兩次派天使下來(lái)補(bǔ)償，像竊賊一樣無(wú)恥，像開(kāi)銀行的一樣吝嗇，像父親一樣冷漠。于是狄金森在324號(hào)詩(shī)表明自己不會(huì)去教堂，堅(jiān)持選擇走自己的信仰之路。

“Some keep the Sabbath going to church＼I keep it，staying at home...”有些人總會(huì)在安息日去教堂，而我總會(huì)待在家。

“Some keep the Sabbath in Surplice＼I just wear my Wings...有些人總會(huì)在安息日穿上白袈裟， 而我則戴上飛行章。

“So instead of going to Heaven， at last＼ Im going， all along.” 所以最終我不會(huì)上天堂，只走自己的路。

1861年，狄金森甚至在給表姐妹Louise and Frances Norcross的信中表達(dá)了自己對(duì)上帝冷漠的憤怒：“無(wú)法擺脫的痛苦成為折磨人的惡魔。如果天使真的有良心，這些痛苦也會(huì)讓他們感同身受，但是天堂卻如此冷酷！他從未善待與我，造成一切苦痛的上帝也從未接受我渺小的祈求。這又不會(huì)有損他的榮耀，除非他心中只有他自己。我確認(rèn)他只愛(ài)他自己。”

狄金森盡管深受基督教的影響，她還是堅(jiān)持自己獨(dú)立觀察體驗(yàn)和感悟反思這與生俱來(lái)的權(quán)力（戴麗麗，文愛(ài)軍，2009），逐漸認(rèn)識(shí)到宗教的虛偽做作與冷酷無(wú)情從而擯棄宗教傳統(tǒng)，反叛宗教形式，建立并堅(jiān)持自己對(duì)天堂、地獄、救贖、永恒的理解和信仰（顧曉輝，2001）。

二、反叛男權(quán)

盡管19世紀(jì)的社會(huì)經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)、政治到文化的深刻變革，但生活在父權(quán)社會(huì)中的女性卻被限制在家庭中——伺候丈夫，撫養(yǎng)子女（張曉冬，2006），而19世紀(jì)中期的新英格蘭女性也只被禁錮在家庭內(nèi)部，沒(méi)有個(gè)人自主權(quán)，更不會(huì)期待享有個(gè)人發(fā)展權(quán)（丁小雨，2010）。狄金森也不例外，盡管接受了短暫的學(xué)校教育，她還是在17歲時(shí)因母親病重不得不中斷學(xué)業(yè)回歸家庭，承擔(dān)起護(hù)理母親，照管花園，烘焙面包的繁瑣家務(wù)重?fù)?dān)。然而狄金森并沒(méi)有接受禁錮于家庭的主婦般命運(yùn)，而是投注于觀察、思考和記錄自己對(duì)家務(wù)活動(dòng)空間里各種事物的感悟，默默進(jìn)行自己的詩(shī)歌創(chuàng)作（丁小雨，2010）。

直到1855年春，狄金森才開(kāi)始和母親妹妹出門(mén)遠(yuǎn)行，在費(fèi)城邂逅了已婚牧師Charles Wadsworth，并被他的才華所傾倒，盡管平生只見(jiàn)過(guò)兩次面，戀情無(wú)果，可他卻成為她一生的眷戀；1877年，狄金森與法官Otis Phillips Lord志趣相投，情投意合，可最終還是以拒絕了他的求婚而“遺憾告終”（王金娥，2012）。無(wú)論是遇到至愛(ài)，還是情意相投的靈魂伴侶，狄金森始終忠于自己對(duì)于靈魂自由、人格獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)的追求。因?yàn)榛橐鲇谒灾皇墙d思想自由的牢籠和淪落為下等奴隸的宗教儀式（戴麗麗，文愛(ài)軍，2009）。單身未婚給予了她更大的個(gè)人選擇空間（Wendy Martin，2008）。

劉守蘭在為Wendy Martin主編的《艾米莉·狄金森》一書(shū)導(dǎo)讀中同樣指出“盡管她幼時(shí)也有許多好友，然而隨著姑娘們婚嫁后的漸漸離去，性格倔強(qiáng)的狄金森最終選擇終生與詩(shī)為伴，以擺脫社會(huì)和家庭對(duì)她的過(guò)度限制，求得心理和藝術(shù)上的獨(dú)立和自治”；“她渴望愛(ài)情，卻又保持對(duì)人格獨(dú)立的不懈追求，不愿用犧牲女性的獨(dú)立和自治去換取愛(ài)情和婚姻，她以高傲的姿態(tài)抵制了習(xí)俗，把每一位朋友看作一個(gè)獨(dú)立的“世界”，而她則是和他們并列的另一個(gè)世界，她能為優(yōu)游其中而感到驕傲。”

Sandra M. Gilbert， Susan Gubar在她們合著的《閣樓上的瘋女人》一書(shū)中指出“她似乎已經(jīng)推測(cè)到，正是婚姻這種慢耗，使這些女性中的多數(shù)停滯不前，因?yàn)榛橐鰰?huì)通過(guò)消除“有些野蠻、勇敢而自由的”女孩對(duì)能量與想象力的“最初展望”，而將她轉(zhuǎn)變成一位女性和妻子。”

1863年狄金森在732號(hào)詩(shī)中通過(guò)宣言闡釋：

“She rose to His Requirement——dropt＼The Playthings of Her Life＼To take the honorable Work＼Of Woman， and of Wife...”

當(dāng)她為滿足他的要求而站起來(lái)，擔(dān)負(fù)起女人和妻子的光榮職責(zé)，就得丟掉她一生的愛(ài)好和追求。

1866年狄金森在1072號(hào)詩(shī)中再次強(qiáng)調(diào)：“The Wife—without the Sign！＼Acute Degree—conferred on me—Empress of Calvary！...Born—Bridalled—Shrouded—＼In a Day—＼Tri Victory＼ “My Husband”—women say ——...Is this—the way？”妻子，沒(méi)有冠名權(quán)！卻被迫承受這個(gè)沉重的名號(hào)——骷髏地女王！……出生，出嫁，死亡，……甚至無(wú)權(quán)享受勝利的榮光，這公平嗎？

在其藝術(shù)生涯的早期，狄金森想必有些自覺(jué)的感受到可以通過(guò)放棄女性性這個(gè)需要自我放棄的概念，來(lái)避免放棄自己藝術(shù)的必然。或者換句話來(lái)說(shuō)，她想必做出過(guò)決定，在初始階段，她可以通過(guò)拒絕承認(rèn)自己是女人，來(lái)解決作為女人的問(wèn)題（Sandra M. Gilbert， Susan Gubar，1976）。

三、避世創(chuàng)作

1862年狄金森在看到Higginson4月給《大西洋月報(bào)》一篇名為《致年輕投稿者》的文章后受到鼓舞，寫(xiě)信隨寄了四首詩(shī)給Higginson并問(wèn)道：“我寫(xiě)的東西還活著嗎？”；“您覺(jué)得它還在喘氣嗎？”；“如果有問(wèn)題，您的直言不諱將是我的萬(wàn)分榮幸”。言語(yǔ)之間透露出的小心翼翼，謙虛謹(jǐn)慎表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作和發(fā)表的不確定。

10天后詩(shī)人隨第二封信又寄出了三首，卻說(shuō)到：“多謝您的手術(shù)，沒(méi)我想象的那么痛。按照您的要求又寄了幾首，也許跟之前沒(méi)有太大不同。都是我的原創(chuàng)，如果加以修改，可能會(huì)變無(wú)趣乏味。”詩(shī)人用“外科手術(shù)”指代詩(shī)歌修改，用“無(wú)趣乏味”指代修改后的感受，表明了作者堅(jiān)持詩(shī)歌的原創(chuàng)和獨(dú)創(chuàng)，不愿迎合詩(shī)歌寫(xiě)作與發(fā)表的傳統(tǒng)主題和形式。

6周后的第三封信表明詩(shī)人接受了自己作為一名藝術(shù)家注定無(wú)名的命運(yùn)，盡管她在余生一直自稱是Higginson的學(xué)生，但從未期望老師或是他人視自己為詩(shī)人（Thomas H.Johnson，1961）。多年后，她還感謝他在1862年挽救了自己，因?yàn)樗阅且院蟮亩嗄晖ㄐ胖袥](méi)有強(qiáng)迫她出版詩(shī)歌，而出版對(duì)她而言，正如寫(xiě)于1863年的709號(hào)詩(shī)所表明的，是“思想的拍賣(mài)”。

1876狄金森在給表姐妹Louise and Frances Norcross的信中寫(xiě)到：“默默無(wú)名真的是天才最大的需要”。對(duì)她而言跟出版出名比，思想的獨(dú)立，創(chuàng)作的自由才是最重要的。正如她在1862年所寫(xiě)的384號(hào)詩(shī)中早就所表明的那樣：“No Rack can torture me—＼My Soul—at Liberty —＼|Behind this mortal Bone＼There knits a boulder One—”，沒(méi)有拷問(wèn)臺(tái)可以折磨我，我的靈魂是自由的，血肉之軀下，有顆勇敢無(wú)畏造就的心。

隨著狄金森對(duì)宗教的質(zhì)疑和自我信仰的確立，對(duì)男權(quán)社會(huì)的認(rèn)識(shí)加深和不婚選擇的堅(jiān)持，她開(kāi)始深居簡(jiǎn)出，將自己隔離于教堂活動(dòng)和世俗生活之外（王金娥，2012），避世修行，感悟沉思，默默進(jìn)行著自己的詩(shī)歌創(chuàng)作。

1870年，Higginson拜訪了狄金森，并在《大西洋》中談及狄金森對(duì)其所問(wèn)問(wèn)題“是否從未想過(guò)有求職或是下樓見(jiàn)客的需要”的回答：“我從未想過(guò)要考慮在未來(lái)的生命中有絲毫的這種需要”以及“如果有閱讀的東西讓我感到渾身冰冷而且連爐火都無(wú)法溫暖我的話，我知道那就是詩(shī)歌；如果肉體上感覺(jué)好像頭頂被拿掉了，我知道那就是詩(shī)歌。”可見(jiàn)詩(shī)歌已成為狄金森的個(gè)人信仰（王金娥，2012）。

狄金森雖然生活在美國(guó)文學(xué)后浪漫主義時(shí)代，但她堅(jiān)持在自己獨(dú)特的親身體驗(yàn)和感悟中進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，盡管她詩(shī)意棲居在自己的閨房，但其主題都是跟人類(lèi)息息相關(guān)的宗教，自然，愛(ài)情，生命，死亡和永恒（張伯香，1998），通過(guò)大量的破折號(hào)，獨(dú)創(chuàng)的標(biāo)點(diǎn)和大寫(xiě)運(yùn)用創(chuàng)立自己的寫(xiě)作風(fēng)格，運(yùn)用意象，停頓，斷語(yǔ)及神秘莫測(cè)的韻律形成了自己獨(dú)特的表達(dá)方式（胡蔭桐，2009）。如她在1862年所寫(xiě)的448號(hào)詩(shī)中所標(biāo)明的那樣：“...Poet...＼Distills amazing sense＼From ordinary Meanings —＼And Attar so immerse＼...Of Pictures，the Discloser—＼The Poet —it is He—Entitles Us—by Contrast—＼To ceaseless Poverty—”詩(shī)人蒸餾奇妙感受，從微不足道的意義，到濃郁的玫瑰精香；是詩(shī)人賦予我們權(quán)利，通過(guò)對(duì)照，揭露無(wú)盡貧困的真相。她甚至還在540號(hào)詩(shī)中宣稱：“I took my Power in my Hand—And went against the World—”我將自己的權(quán)利握在手中，對(duì)抗世界。

狄金森通過(guò)對(duì)宗教的質(zhì)疑，堅(jiān)持自己的獨(dú)立思想和信仰自由追求；對(duì)不婚及避世修行的選擇對(duì)抗世俗男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)女性的禁錮，對(duì)詩(shī)歌發(fā)表的不屑堅(jiān)守詩(shī)歌的自由創(chuàng)作，為后世獨(dú)立思考，自主選擇，自由創(chuàng)作樹(shù)立了典范。

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作者簡(jiǎn)介

陳虹，女，講師，英語(yǔ)言文學(xué)碩士，西北工業(yè)大學(xué)明德學(xué)院。