前蜀道教文化淺談

楊勤藝

摘 要：前后蜀承襲唐代崇尚道教的遺風，尤其是前蜀時期，統治者的不遺余力的提倡使道教得到更大的發展，而本文通過對前蜀兩位皇帝與道教相關的史料代表著作以及前蜀永陵道教遺跡的梳理，發現前蜀道教雖然興盛并且受到杜光庭的影響極大。

關鍵詞：前蜀；杜光庭；道教文化

1 前蜀兩位皇帝的道教情緣

王建建立了蜀國（907年—925年），史稱前蜀，定都成都。王建在位期間，采取了許多保境安民、發展生產的措施，對當時四川地區社會經濟、文化的發展起到了積極的促進作用。

《十國春秋》中出現的前蜀高祖王建和后主王衍與道教有關的史料：

“閏六月，道士杜從法以妖妄誘昌、普、合三州民作亂，王遣。王宗黯將兵會東川、武信兵往討。未幾，龍臺鎮使王宗侃等擊滅之。”

“諸僧進辟支佛牙，道士獻武成混元圖。”

“（武成元年）是歲，廣都嘉禾合穗。昌明縣道士李懷杲謀亂，伏誅。”

“（永平三年）六月丙子，以道士杜光庭為金紫光祿大夫、左諫議大夫，封蔡國公，進號廣成先生。”

“帝受道箓于苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學士，起上清宮，塑王子晉像，尊為圣袓至道玉宸皇帝，又塑髙袓及帝像侍立于左右。又于正殿塑玄元皇帝及唐諸帝，備法駕朝之。”

“彗星見輿鬼"長丈余。司天監言國有大災，詔于玉局化置道場以答天變。”

“還宴怡神亭，妃嬪皆載金蓮花冠，衣道士服。酒酣免冠，其髻髽然，更夾面連額，渥以朱粉，號醉糚。”

“高祖以元膺年少任大，命道士廣成先生杜光庭為之師。”

綜上史料，我們可以看出前蜀統治者推崇道教，更重用道教大師杜光庭，并在其主導下大力發展了川蜀地區的道教。

2 前蜀道教明星杜光庭

我們再看《十國春秋》列傳中的前蜀知名道士，更能說明前蜀道教其實是 杜光庭一枝獨秀的：

“杜光庭…為人性簡而氣清，量寬而識遠…長安有潘尊師者，道術甚高，雅為僖宗所重，時時以光庭為言。僖宗因召見，大悅。已而從幸興元，竟留于蜀，事高祖為金紫光祿大夫、諫議大夫，封蔡國公，賜號廣成先生。”

“光庭博學，善屬文，高祖常命為太子元膺之師。”

“有文集三十卷，皆本無為之旨。”

杜光庭非常受到前蜀統治者的重用并且對四川地區的道教貢獻極大。而《十國春秋》中記述的其他前蜀道士有而朱先生、崔無斁、楊勛、王帽山等四人，皆屬于利用道教迷信裝神弄鬼的。尤其是到了后主王衍時期，更是出現因道士裝神弄鬼被王衍下令誅殺者，而王衍因此罹禍亡國的傳聞。

前蜀永陵中的道教遺跡

前蜀開國皇帝王建推崇道教，因此在其歸葬之所前蜀永陵也保存有諸多道教遺跡。

生墓代死的王建、周后石真

前蜀開國皇帝王建的陵寢中設置有一尊王建石像，另有1990年在附近出土的王建周后石像，它們都應為墓主逝前營建生墓時放入以代死求長生之“石真”，系與道教信仰有關的遺存。

棺床石刻守護尸體之隨斗十二神和天樂圖

永陵地宮中室棺床的東、西兩側，雕刻有十二神，陵墓中安置十二神的習俗，一般認為與道教文化有關。馮漢驥先生認為這組圍抬護石像與道教的“十二天將”有關。在棺床四周，除了雕鑿守尸十二神之外，尚有極為精美的一套伎樂圖像浮雕伎樂內容，把這一套伎樂和守尸十二神相配刻在一起，它在墓中的取義已經不是一般的凡樂，而是日后王建尸解隨尸體一起冉冉升天的道教仙樂。

尸體防腐劑水銀

王建墓“棺底漆紋淤土中含有相當數量水銀，共取出約15公斤，尚未取盡。棺中放人大量水銀，目的在于防止尸體腐壞，當與道教尸解之說有關。

哀冊文中所表現的道教思想內容

永陵出土哀冊五十一簡，雖系按帝王葬禮設置，仍雜入了若干道教成分。如殘存可讀部分中之“痛仙馭之莫留”（第六簡）；“朱草長搖”（第二十七簡）；“我祖唯何？實曰子晉，上賓于天，爰生圣胤”（第十五至十六簡），皆屬此種性質之文字。經考證永陵的哀冊也極其可能出自道教大師杜光庭之手。

永陵道教遺跡也反應出前蜀王建統治時期川西地區道教的盛行，而這種道教的盛行與道教大師杜光庭是密不可分的。杜光庭本是讀書人，后因科舉不中才于天臺山學道，后來得到唐僖宗“賜紫”而追隨唐僖宗入蜀，并由此得到了前蜀高祖王建的重用。他發揮了自己的文學才能和宗教才能，將道教尤其是前蜀道教推至了一個新的高度。