闡論王安石變法失敗的原因

羅文疆

摘 要：王安石變法是北宋歷史上的一次重大變革，歷史上也曾有多很多爭議，而它失敗的原因也是多方面的，本文從多角度探析王安石變法失敗的原因，以期能夠發掘出一些有參考價值的現實意義。

關鍵詞：王安石;變法;失敗;原因

王安石變法是北宋歷史上的一次重大變革，是當時任相位的王安石，以改變北宋積貧積弱局面為目的，開展的一場社會變革運動。變法在一定程度上也是改善了這種積貧積弱的局面，對國家財政、國防等都起到了一定的積極作用。但是由于變法的法規、措施在實施中走樣，還有參與變法的重要人士的分裂等原因，既損害了百姓的利益、又觸犯了大地主階級的根本利益，最后以失敗告終。本文對其中的種種原因作出適當的再總結，探究該變革中蘊含的歷史財富。

一丶社會意識形態的封閉狀態

宋朝，在宋仁宗執政前，經濟進入了一段高度繁榮的時期。或許就像歷朝歷代那樣，當國家進入了一個長期穩定的階段，隨著社會財富的增長，奢靡風氣也隨之滋長。而在經濟繁榮的背后，統治階級的腐朽也是日益嚴重。尤其還體現在，意識形態方面的腐朽。

自漢唐以來，儒學到宋朝已經發展到了一個金字塔尖端的程度。王安石變法對奉行了幾百年的儒家正道思想進行了一定程度上的沖擊和破壞，這對于還在遵循舊制的人來說，是不允許的。在統治階級內部，也是強調祖宗之法不可違背，想要變法推陳出新的都是想要禍亂朝綱的亂臣賊子。在《資治通鑒》中，劉術就這樣彈劾過王安石：“安石秉權，專肆胸臆，妄推新法，全置祖宗之法而不顧，輕易憲度……安石欲將先朝所里制度一盡廢除，大逆專權。”范純文也批判：“臣入朝不為利，謹愿秉先王之仁政……王安石不顧祖宗之法，急功近利，如商鞅之流，禍國之患。”

二丶變法反理學

上面也說了，儒學在宋朝的地位之高。而理學，更是繼承并發揚了傳統的為官方所承認，為老百姓所接受的儒學，理學思想也成為了當時哲學的主導思想，成為了人們的精神內核。而理學的奠基者，也就是程顥和程頤，他們更是直接站出來對抗王安石新學和變法，而在二程，包括司馬光、呂誨、呂公著等人的極力反對下，就連支持變法的宋神宗皇帝也動搖了起來，王安石也是由此二次罷相。后來，理學派輔佐司馬光做了宰相，司馬光立即廢除了所有的新法。

三丶參與變法的重要人士的分裂

首先，王安石不該重用呂惠卿。呂惠卿是一個富于政治野心的人物。在王安石變法的發展過程中，伴隨著呂惠卿的個人政治地位的相繼提高，呂惠卿的野心也是愈發的膨脹，后來二人之間的矛盾也是暴露并且變得尖銳起來。《宋史》 說：“弟升卿無學術，引為侍講。又用弟和卿計，制五等丁產簿，使民自供手實，尺椽寸土，檢括無遺，至雞 豚亦遍抄之。隱匿 者訐告，而以貲三之一充賞，民不勝其困 ……鄭俠疏惠卿朋奸壅蔽，惠卿怒，又惡馮京異己，而安石弟安國惡惠卿奸諂，面辱之。于是乘勢并陷三人，皆獲罪。”魏泰的《東軒筆 錄》 說：“惠卿入參政，有射羿之意，而一時之士見其得君，謂可以傾奪荊公矣，遂更朋附之……又挾李士寧以撼荊公 ……其他夤緣事故非議前宰相者甚眾，而朝廷綱紀幾于煩紊，天下之人復思荊公，天子斷意，再召秉政。”相同的記載還見于《邵氏聞見錄》和吳幵、蘇轍等人的記錄。呂惠卿還曾在陳州上疏自訴，且訟鄧綰與安石，前后達數十紙，公開攻擊安石說：“安石盡棄素學而隆尚縱橫之末數，以為奇術，以至潛愬脅持，蔽賢黨奸，移怒行狠，犯命矯令，罔上要君。凡此數惡，力行于年歲之間，莫不備具，雖古之失志倒行而逆施者，殆不如此。平日聞望，一旦掃地，不知安石何苦而為此也。謀身如此，以之謀國，必無遠圖，而陛下既以不可少而安之，臣固未易言也。雖然，安石忌臣之心甚而無已，故其所為無所顧藉。”又說：“陛下平日以如何人遇安石，安石平日以何等人自任，不意窘迫乃至如此。”還說：“君臣防閑，豈可為安石廢也？”

其次，還有曾布，他的政治欲望和野心也是在不斷加大。為了謀一己私利，手段卑劣不堪，和同僚明爭暗斗，后來被王安石識破嘴臉，王安石重新復相后，就再也未曾起用過曾布，這就讓曾布對王安石的怨恨大大加深。除此之外，有影響的還有與王安石同領三司條例司的韓絳，集賢校理，中書檢正章惇、御史知雜事、判司農寺的鄧綰、提舉市易務的呂嘉問、集賢校理、檢正中書吏房李定，集賢校理張琥、太子中允唐坰等人。

四丶王安石個人原因

王安石志大而量小，聽不得不同意見，比如蘇軾和司馬光，尤其是蘇軾，蘇軾也并不是那種頑固腐朽額保守派，而且，他還是有些支持王安石變法的，只不過是在藍圖的設想上有些差異，王安石就直接到皇帝面前說蘇軾的壞話，誣稱“ 軾兄弟不抵以飛鉗捭闔為事”。

五丶結語

不難得出，王安石變法是一場注定會失敗的變法。不管是意識形態，還是當時的社會現狀，都不足以支持具有超前性的變法。所以放在現在來看，國家如果想要進行某方面的改革，也是要進行縝密的、多方面的深思熟慮，有系統、有計劃的制定出符合當前階段的計劃。對于領導者而言，也要做到能容納各種不同個性特點的人在身邊工作，要能容人之言，要成為耳聰目明的人，必須“ 兼聽”，善于聽取不同意見，不僅是為政之道，也是為人之道，要能容強人、能人。

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