教師德性構成與培育的理性思考

摘 要： 加強師德建設是當今社會的共識，但由于當前師德建設多注重于道德規范約束而忽視了教師個體德性的培育，因而導致了師德建設的成效不足。教師作為一個特殊職業，師德建設應更多地體現教師的道德主體地位和社會對教師這一職業的德性要求。從這個意義上來講，加強教師德性培養才是師德建設真正的突破口。

關鍵詞： 道德; 德性; 師德構成; 師德培育

中圖分類號： B822.9; G451.6 文獻標識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.06.018

加強師德建設是當今社會的共識，特別是近年來隨著一些有違師德現象的出現，更進一步凸現了師德建設的緊迫性。雖然國家對師德建設提出了一系列要求，并采取了系列措施，但師德建設效果并不明顯，人們的期望與師德現狀的矛盾并沒有明顯緩解。究其原因，主要在于人們并沒有真正找到師德低下的根源，進而對癥下藥。從表象上來看，師德問題的出現是部分教師沒有遵守已有的師德規范，但實際上更深層的原因則是，他們并不具備作為一名教師所應具有的德性。因此，加強師德建設，應著力于加強教師德性的培育，從根源上解決不良師德現象。

一、 德性培育是師德建設的必然選擇

師德問題，表象上是教師對師德規范的違背，但本質上是教師的德性出了問題，確切說是教師不具備作為教師應具有的德性。

（一） 師德問題：是德性問題而不只是道德問題

德性與道德在本質上是相通的，但兩者存在差異。與道德更側重于規范相較，德性是更基礎、更內隱、更深層、更穩定的品質。德性水平決定道德水平，并間接地通過主體的道德行為體現出來。亞里士多德對“合乎美德的行動”（virtuous act）與“出于美德的行動”（action from virtue）的區分清楚表明，道德行為并不能準確地反映主體的德性水平，因為一個道德品質低下的人也有可能出于某種動機做出有違自身意志但卻符合道德規范的行為。從道德評價角度來講，這個行為是道德的，但這個人并不是有德（德性）之人。因為有德之人的道德行為與道德動機、道德情感是和諧一致的，不會做出有違自身意愿且與行為動機、情感相沖突的行為。有德之人的道德行為是出于自身意愿的、自然而然的行為，行為的產生并不是緣于個人主觀意愿以外的任何壓力。因此，一個遵守師德規范的教師并不一定具有教師德性，因為他遵守規范可能是出于規范等外在的壓力，而非是出于自身的內在品質，而他在另一種情境下就有可能做出有違師德的行為。

道德問題，從根本上來講，是德性的問題。道德問題只是德性問題的表象，而德性問題才是道德問題的根源。但基于過去認識上的偏差，人們機械地把當前的師德問題僅僅作為對師德規范的僭越來診治，而忽略了深層次德性的缺失，從而自然而然地采取頭痛醫頭、腳痛醫腳的治療方式，這必然導致師德建設的成效低下。因而，在師德建設時，制定師德規范、強調對師德規范遵守固然重要，但更重要的是要加強教師德性的培育，這才是師德建設的重點之所在。

（二） 師德建設：從重規范向重德性的回歸

師德建設作為當代中國道德建設的重要組成部分，具有與中國乃至世界道德建設相同的發展曲線，即由重德性轉向重規范，然后又從重規范回歸重德性。

古希臘時期，西方道德的核心概念是德性，但到中世紀后期，隨著資本主義的發展，西方社會在道德方面開始了由重德性向重規范的轉向。“現代社會生活的復雜化，利益與價值觀念的多元化，使對現代社會進行有效的社會控制，必然要依靠某種普遍的、基本的道德規范去規范人們的行為，從而實現社會的有序與穩定，因而在現代倫理中，規范論成為主導的形態。”[1]人們在道德活動中最重要的問題是遵守道德規則，至于具不具有相應的德性不再是人們關注的重點。但當社會進一步發展到后工業社會、知識經濟和多元文化的時代時，人們又漸漸認識到，強調規范性的現代道德出現了危機。“事實表明，現代規范倫理很大程度上沖淡了道德的價值本性、歷史本性和人學本性，產生了自身難以克服的理論困境和實踐困境。”[2]5而現代道德的悲劇就在于，“一方面它力圖以普遍道德理性構建各種形式的普遍倫理規范，以保障現代人的生活自由和價值追求;但另一方面，這種規范化的倫理約束又在客觀上制約著個人自由，與現代性的自由主義和個人主義價值追求相悖”[2]6。人們選擇一種行為，不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規則而行為。自由主義精神在西方社會倍受尊崇，然而事實上“自由無比的個人實際上不過是滿身纏滿規約之網的被動者”[3]，因為是這些非人格化的規則在告訴人們應當做什么或不應當做什么。從這個意義上講，這些表面上看起來自由無比的個人根本沒有多少自由可言。現代道德危機預示著近代以來以強調“規則”為中心的規范倫理學已經走入了死胡同。自20世紀中葉始，在當代西方道德哲學界掀起了一場聲勢浩大的、重塑“德性”概念在道德中的核心地位的德性倫理復興運動。

傳統的中國社會非常重視德性。“歷史造就了儒家的德性思想，因而歷史最終又選擇了儒家，致使儒家的德性思想得以歷史地延續，并成為影響整個中國文化、歷史進程的思想元點。”[4]但在改革開放以后，人們由于受法治思想的影響，對法律、制度和規范的重視日益盛行，法律和制度成為人們解決問題的第一選擇。具體到道德領域，人們更加重視道德的規范作用，將道德問題的解決訴諸于道德規范的制定與遵守，從而使德性品質慢慢地“邊緣化”。中國社會的發展進程滯后于西方，但隨著近幾年中國慢慢跟上西方社會發展的步伐，在西方道德領域出現的問題也漸次浮現出來。以規范為中心的道德建設所體現出來的弊端慢慢被中國學界認識到，呼喚重視德性的呼聲漸起。萬俊人教授就指出，“無論現代社會倫理規范系統多么周全和完備，如若缺乏個人自主美德的內在心理基礎，都不可能成為健全有效的倫理規范。這一點正是現代社會規范倫理的內在缺陷和弊端”[5]。

道德是社會發展的產物，道德建設的內容必然隨著社會的發展而相應地變動和調整。中西方道德發展進程表明，在現在社會加強道德建設，僅僅著眼于道德規范的制定和遵守必然是軟弱無力的，加強德性培育才是目前道德建設的必然選擇。師德建設也必然要從重規范向重德性轉型。

二、 教師德性的構成

學術界通常認為，教師德性是一種獲得性專業品性，是教師在長期教育實踐中形成的一種特有的角色品質。有學者將教師德性概括為：“教師在教育教學過程中不斷修養而形成的一種獲得性的內在精神品質”，“既是教師人格特質化的品德，也是教師教育實踐性凝聚而成的品質，是一種習慣于欲求正當之物并選擇正當行為去獲取的個人品質”[6]。這些理解存在值得商榷之處。因為，教師德性不能簡單地等同于職業道德，教師德性并不是教師從業后才養成的，事實上，有些德性品質是其從業前就必須具備的，只是在教育活動中需要進一步加強維護或鞏固。因此，筆者認為，教師德性是個體在成為教師前后所形成的一種道德品質，這種道德品質是教師圓滿完成職業使命所必需的。

德性作為一種內在品質，體現在人的學習、工作、生活及其與之相關的方方面面，涉及到人的一生，其涵蓋的內容廣泛，無法窮盡。有學者從人與自身的關系、與他人的關系、與群體的關系和與環境的關系角度，將德性分為利已的德性、利他的德性、利群的德性和利境的德性[7]。馮·賴特和邁克爾·斯洛特則將其分別稱為關涉自我的德性（self-regarding virtues）、關涉他人的德性（other-regarding virtues）、關涉群體的德性（group-regarding virtues）和關涉環境的德性（environment-regarding virtues）。也有學者從德性項目重要性角度來分，將德目分為基本德目、派生德目和關鍵德目。教師德性也同樣復雜不可詳盡，但從社會對教師期望的三個層次來看，可以將教師德性分為三層內容，即教師的社會德性、教師的職業德性、教師的教育德性。

（一） 教師的社會德性

社會德性是每一個正常的社會人都應該具備的基本德性，它是教師德性的基礎和底線德性要求。每個人都生活在社會中，具備社會德性是社會正常運轉的基本前提，也是社會區別于其它種群的重要標志。社會德性從總體上規定著一個人是不是道德的，一個“好的社會人”①必須具備社會德性，不具備就不是一個好的社會人，而是有問題的人或惡性之人，因此，是否擁有社會德性是社會評判一個人是否是“好的社會人”的基本標準。

教師作為社會的一類成員，由于職業的特殊性，人們對教師抱有更高的社會期望和要求，因此，成為“好的社會人”是成為優秀教師的基本條件和要求。擁有社會德性不僅是成為“好的社會人”的前提，同時也是成為教育從業者的基本資格要求。教師的社會德性是師德的基礎，不具備社會德性，教師連“好的社會人”都不是，更遑論成為一名合格的教師。

社會德性涉及到人類社會生活的方方面面，涉及到與自身、與他人、與群體、與環境等各個領域。而教師的社會德性，主要德目大致包括自重、節制、明智、善良、正直、審慎、互利、守規、合作等。

（二） 教師的職業德性

職業是一個人在社會上存在的一種方式，對大多數人來講，生活在世界上，或遲或早，或多或少，都將擔任某種或多種職業角色。職業德性是社會從職業成功角度對人提出的具有普遍性的道德品質要求，這些道德品質是從業者實現職業成功所必需的，具備了這些職業德性才可能實現職業成功。如果一個人不具備應有的職業德性，就很難找到理想的職業，即使找到了理想的職業，也很難把理想的職業做得理想。職業德性的追求目標是成為“好的從業者”。

從職業發展與社會和諧角度來講，職業德性與社會德性是一致的。社會德性是職業德性的基礎，而職業德性則是社會德性在職業領域的延伸、細化和拓展。但由于職業德性更多關注的是實現職業成功所需的道德品質，因而在內容上，職業德性所涵蓋的范圍要更小、目標也更集中具體。世上職業千差萬別，不同職業對從業者德性的要求既有差異，也有普遍性。這種普遍性，跨越了不同職業之間的差異，構成了職業德性。教師的職業德性，主要關注職業間共性的德性要求，其主要德目包括好學、守信、互利、務實、忠誠、敬業、守規、負責、合作、進取、創新、公正等。

（三） 教師的教育德性

教師的教育德性是指教育從業者應具備的、有別于其它職業的職業德性。教師是一個職業，因而從外延上來講，教師的教育德性是教師職業德性的一部分。但教師的教育德性與教師的職業德性又存在不同，前者更多關注的是與其它職業相異的職業德性部分，即個性部分，而后者更多關注的是與其它職業相通的職業德性部分，即共性部分。

教育的主要功能是人才培養，這個行業主要產品是人才。與其它行業不同，教育產品（人才）的質量，不只是受產品的設計、生產工藝等過程和環節影響，而且更多的受生產產品的人本身（教師）德性的影響。在同樣的技術條件下，同一條生產線上，不同的工人裝配出來的汽車質量可能差異不大，而在同樣的教育環境下，不同教育者培養出來的學生可能就會有很大的不同。因此，教育活動強烈要求教師要以身作則，要以高尚的心靈、高貴的品質、高度的自律，做到行為人師、身為人范來教育引導學生。孔子曾用“有教無類”、“學而不厭、誨人不倦”來描述他理想中的教師職業道德。葉圣陶曾說，“教師的全部工作就是為人師表”，這也對教師的教育德性乃至其社會德性和職業德性提出了更多更高的要求。基于教育活動的特殊性，教師的教育德性更多地強調善良、愛心、公正、責任等德目。

（四） 教師的社會德性、職業德性、教育德性之間的關系

教師的社會德性，是從社會公民這個角度來分析教師德性，指出教師作為普通社會公民所應該具備的社會德性，強調只有一個“好的社會人”才可能成為一名好教師;教師的職業德性，是在教師的社會德性基礎上，從從業者的角度來分析教師德性，指出教師作為一個普通的從業者所應該具備的、具有普遍性的職業德性，強調只有一個好的從業者才可能成為一名好教師;而教師的教育德性，則是將教育作為一個特殊職業，聚焦于教育的特殊性要求來分析教師德性，突出強調其與其它職業不同的德性要求。三者中，教師的社會德性是基本德性要求，職業德性是中間層次的德性要求，而教育德性是最具體的德性要求。一名優秀教師，首先要做一個“好的社會人”，其次要做一個“好的從業者”，然后要開展好的教育活動，進而才能成為一名優秀的教師。這三個層次的德性要求，整合在一起，就構成了對教師的整體德性要求。一個好的教師，必然是一個好的從業者，必然是一個“好的社會人”，必然是一個善于教育活動的教育者。但反過來，一個“好的社會人”，不一定就是好的從業者;一個好的從業者，更不一定就能成為好的教師。在“好的社會人”和好的從業者基礎上，才能培育出一個好的教師，古今中外的好教師皆無例外。

在現實生活中，人的生活是一個整體，人的職業生活和社會生活也是互相滲透的，在此將教師德性簡單地劃分為三個層次，只是便于理解的需要，事實上，三個層次的德性是交融一體不可分割的。而且，教師的社會德性、職業德性和教育德性中的有些德性項目本身就是相同的，只是在不同的領域，這些項目的內涵有所不同罷了。例如公正德性，在社會生活、職業活動和教育活動中，就會因其所面對的對象存在差異而有所區別。

三、 教師德性的培育

當前師德建設實效性不高的原因有很多，既有體制機制的問題，也有制度規范的問題，但根本性的原因則是對師德建設的目標定位存在偏差，因而在建設方式和內容上都出現了相應的不足。

（一） 師德建設目標：從遵守規范的人向具有德性的人的轉向

遵守師德規范的人與具有教師德性的人，兩者存有根本性的差異。前者遵守師德規范，但不一定具有教師德性，因而可能在將來某種情況下做出違反師德規范的行為;后者擁有教師德性，必然會遵守師德規范，不會出現有違師德的行為。因而，加強師德建設，首先要確定建設的目標，是前者還是后者？

由于德性作為一種內在品質，具有很強的內隱性，對德性的檢驗只能通過外在行為來觀察，再加上改革開放后對法治思想的“崇拜”，人們更樂意于以前者作為師德建設的目標。但師德規范的有限性與教師活動的無限性之間的矛盾會隨著社會發展充分暴露出來，師德規范無法及時涵蓋教育活動的全部，不可能為教師的活動時時提供指導，從而就會出現無章可循的窘境。而且更嚴重的是，缺乏德性的教師，對師德規范的遵守無疑是被動的，這必然嚴重壓抑他們提升師德的積極性、主動性，并且又為有違師德的行為埋下了伏筆。

古語云：“取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，則無所得矣”。因此，我們要著眼更高層次、更根本性的師德建設目標，從遵守師德規范的人向具有教師德性的人轉向。唯有如此，才能切實提升師德建設實效，更大程度上解決師德問題。

（二） 師德建設方式：從社會幸福教育向個體幸福教育的轉向

師德的建設目標決定了師德建設的內容和方式。當前師德建設雖然成效不足，但在師德規范制度建設、師德教育等方面仍然取得了一定的效果。我們在堅持的同時，要在建設方式上適當地轉向。

傳統的師德教育，大多緊緊圍繞教育的社會幸福這個核心，強調對師德制度規范的遵守，強調教師教書育人的重要大責任，強調對國家對社會培養接班人的重要性。這固然很重要，但也有個弊端，就是忽視了教師個體的存在，沒有能調動教師的主動性、積極性。實際上，教育不只是為了國家、社會培養人才，教育幸福既包括國家社會受益、學生幸福，同時還包括教師群體的個人幸福。教師同樣是教育活動的受益者，教育發展與教師個體幸福密切相關。因此，在師德規范相對完善的情況下，師德教育要改變過去政治式的、責任式的、口號式的教育引導，多從教師個人幸福的角度入手，引導教師清楚認識到，培育教師德性不僅有利于開展教育活動，有利于學生和社會，同時也有利于教師個人的生存發展和實現幸福，從而真正調動教師養成德性的主動性。這應該成為當前和今后相當長時間內師德建設的主攻方向。

（三） 師德建設內容：從教育德性向教師德性的轉向

有學者認為，教師德性是教師在教學實踐中不斷形成的一種內在品質。這種判斷值得商榷，因為有些德性，并不是在教學實踐中才培養的，例如公正、善良等。無法想象，一個缺少公正、善良等德性的人，能夠成為一名優秀的教師。或者說，一個缺少公正、善良等德性的人，根本就沒資格成為一名教師。將教師德性簡單地理解為教育實踐過程中培養出的內在品質，是對教師德性的片面的、狹隘理解。從教師的從業資格要求和個體德性養成規律來看，基本的社會德性和職業德性，在個體入職前就應該具備。

當前，師德建設只著眼于教育德性，而忽視了社會德性和職業德性的再教育，這是師德建設的一個短板。因為教師職業的特殊性決定了一個優秀的教師必須首先是一個“好的社會人”和好的從業者，因此，在教師德性教育培養過程中，既要強調教育德性的培養，還要長期地、有針對性地進行社會德性和職業德性的教育。作為一個系統工程，師德培育要與推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德相結合，與公民道德建設工程相結合，在加強教育德性教育的同時，堅持不懈地開展社會德性和職業德性培養。

注釋：

① 人們對“好人”的評價通常會涉及到對其角色和職業的扮演評價，而“好的社會人”只涉及到對其作為社會普通一員的抽象評價，并不涉及其所擔任的任何角色和職業，為將兩者區分開來，在此使用“好的社會人”。

[參考文獻]

[1] "肖群忠.美德詮釋與美德倫理學研究[J].廣西民族大學學報：哲學社會科學版，2006（5）：122-126，153.

[2] 寇東亮.現代性道德困境的理論表現與理論根源[J].延安大學學報：社會科學版，2004（2）：5-8.

[3] 萬俊人.比照與透析：中西倫理學的現代視野[M].廣州：廣東人民出版社，1998：405.

[4] 葛晨虹.德化的視野：儒家德性思想研究[M].北京：同心出版社，1998：1.

[5] 萬俊人.尋求普世倫理[M].北京：商務印書館，2001：236.

[6] 陶志瓊.關于教師德性的研究[J].華東師范大學學報：教育科學版，1999（1）：38-44，66.

[7] 江暢.德性論[M].北京：人民出版社，2011：79.

（責任編輯 文 格）

Thoughts on Teachers’ Virtue Constitution and Moral Building

ZHANG Guang-hua1， YANG Yan2

（1.School of Marxism，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China;2.School of Foreign Languages，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China）

Abstract：It is commonly acknowledged that the teachers’ moral building should be enhanced.However，current teachers’ moral building emphasizes more on the constraining of moral codes rather than on individual teacher’s virtue development，hence the insufficiency in teachers’ moral building.As a special career，teacher’s moral building should focus more on teacher’s moral subjectivity and conforms to the society’s expectations of teachers’ morality.In this sense，to strengthen teacher’s virtue development is the key to teachers’ moral building.

Key words：moral; virtue; constitution of teachers’ morality; teachers’morality building