深刻把握新時(shí)代改革開放的三重維度

羅馨

[摘 要]深刻把握新時(shí)代改革開放可以從歷史厚度、理論深度和實(shí)踐向度三重線索著手。從歷史厚度看，改革開放這一偉大覺醒和偉大革命是歷史的結(jié)論和人民的選擇;從理論深度看，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論是解碼改革開放取得偉大成就的根本密鑰;從實(shí)踐向度看，新的歷史條件下亟待堅(jiān)定不移全面深化改革、擴(kuò)大對(duì)外開放、不斷把新時(shí)代改革開放繼續(xù)推向前進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;改革開放;中國(guó)特色社會(huì)主義;辯證唯物主義

習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話中指出，“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！”[1]。可以說，改革開放這一偉大覺醒和偉大革命的產(chǎn)生與發(fā)展有其特定的歷史邏輯。改革開放40年來取得偉大成就的根本原因在于對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的堅(jiān)持與運(yùn)用。而在新的歷史條件下亟待開創(chuàng)新時(shí)代改革開放的新境界、新局面。

一、歷史厚度：改革開放是歷史的結(jié)論和人民的選擇

20世紀(jì)70年代末，在黨和國(guó)家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，我們黨作出實(shí)行改革開放的歷史性決策。而從歷史發(fā)展的宏大譜系中綜合透視改革開放，可以說這一歷史性決策的產(chǎn)生并非是主觀想象的結(jié)果，而是社會(huì)歷史實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果。這是對(duì)黨和國(guó)家前途命運(yùn)深刻把握的成果，是對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐深刻總結(jié)的成果，是對(duì)時(shí)代潮流深刻洞察的成果，更是對(duì)人民群眾期盼和需要深刻體悟的成果。

改革開放是基于對(duì)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的深刻把握。縱覽鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后80年的歷史進(jìn)程，整個(gè)中國(guó)社會(huì)始終存在著為解決“中國(guó)向何處去”的理論上的探索與選擇。面對(duì)西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)入侵，中國(guó)原有的社會(huì)秩序與文化價(jià)值觀體系受到了巨大沖擊，因而導(dǎo)致近代中國(guó)社會(huì)陷入了一種信仰真空狀態(tài)。在此情勢(shì)之下催生的民族國(guó)家的生存問題（救亡問題）和改變民族國(guó)家落后的生產(chǎn)力狀況而必須實(shí)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展問題（圖存問題）就成為了近代中國(guó)長(zhǎng)期探求的鮮明“問題域”和實(shí)踐主題。為此，中國(guó)無數(shù)仁人志士展開了對(duì)真理的艱難求索，從學(xué)習(xí)西方的“器物”到“制度”再到“文化”，試圖在不斷學(xué)習(xí)、模擬西方的過程中進(jìn)而實(shí)現(xiàn)超越。但一項(xiàng)思想困惑始終未能得以解決，即“為什么先生老是侵略學(xué)生？中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”[2]而正是對(duì)這一時(shí)代之問與人民之問的不斷反思中，在解釋、推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)巨大轉(zhuǎn)型過程中，中國(guó)人最終選擇了馬克思主義理論并將其作為觀察宇宙、改造社會(huì)的工具。[3]為什么是馬克思主義？究其根本，其關(guān)鍵在于它契合了近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型的理論需要和解決中國(guó)實(shí)際問題的實(shí)踐訴求。

而生發(fā)于發(fā)達(dá)的工業(yè)資本主義社會(huì)語境之下的馬克思主義在東方落后民族國(guó)家是否具有應(yīng)用的合法性呢？對(duì)于這一歷史追問，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中得以解答并真正完成了對(duì)于馬克思主義合法性的真實(shí)“指認(rèn)”。毛澤東從對(duì)馬克思主義的固有理解和中國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，排除了“左”的與右的干擾，將馬克思列寧主義基本原理的一般理論規(guī)定性與中國(guó)具體實(shí)踐的特殊性相統(tǒng)一，開辟了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路，并最終取得新民主主義革命的偉大勝利，完成了中華民族主體性身份重構(gòu)這一階段性歷史使命。緊接著，我們黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)過程中進(jìn)行了艱辛的探索與實(shí)驗(yàn)，取得了前所未有的歷史性成就，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。但同時(shí)這一偉大探索過程也一度經(jīng)歷嚴(yán)重曲折，特別是在文化大革命期間所造成的災(zāi)難性后果，使得馬克思主義中國(guó)化這一歷史進(jìn)程一度陷入中斷。

可以說，改革開放前的十年內(nèi)亂給黨和國(guó)家前途命運(yùn)帶來嚴(yán)重?fù)p害。一方面國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后、民生凋敝，黨和國(guó)家面臨巨大的生存壓力;另一面我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力與國(guó)際先進(jìn)水平的差距明顯拉大，面臨巨大的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)壓力。為此，鄧小平指出，“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”[4]。因此，在十一屆三中全會(huì)前后，面對(duì)文化大革命這樣全局性的、長(zhǎng)時(shí)間的“左”的錯(cuò)誤所帶來的思想上、政治上和組織上的混亂局面，特別是“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，鄧小平首先抓住思想路線這一根本問題展開撥亂反正，支持和領(lǐng)導(dǎo)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯和歷史的起點(diǎn)，從而在破除對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論設(shè)想的教條主義崇拜的同時(shí)，也建立起基于中國(guó)具體實(shí)際探索社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)事求是之路。從此我們黨開始了三大轉(zhuǎn)變，即從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)變?yōu)橐园l(fā)展生產(chǎn)力為中心，從封閉轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放，從固守成規(guī)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝嫦虻母母铮瑥亩M(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。

改革開放是基于對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的深刻總結(jié)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)這一偉大探索過程中，我們黨初步建立起具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義基本制度，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為之后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。建國(guó)以后，特別是生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造完成之后，黨中央曾經(jīng)提出把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心任務(wù)來抓，但由于我們對(duì)我國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)不科學(xué)，對(duì)于世界發(fā)展大勢(shì)的把握不夠準(zhǔn)確，從而使得“八大”的正確路線并未能夠真正有效的貫徹和執(zhí)行。一方面長(zhǎng)期以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，過于嚴(yán)重地夸大了社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，而忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律;另一方面未能正確認(rèn)識(shí)到我國(guó)的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，制定的政策超越歷史發(fā)展階段，脫離中國(guó)實(shí)際。而這在很大程度上是由于在馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)主義建設(shè)理論相對(duì)不足和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相對(duì)缺乏的多元客觀背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)崇高的社會(huì)主義理想與落后的社會(huì)面貌之間的巨大反差而產(chǎn)生的“現(xiàn)代性焦慮”所導(dǎo)致的，加之錯(cuò)誤理解了經(jīng)濟(jì)決定性與主觀能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系，因而走向了過分強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的誤區(qū)[5]。

但雖說改革開放前的艱難爬坡與探索未能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)“富起來”的問題，但其也為改革開放后進(jìn)一步求解這一時(shí)代之問提供了寶貴的歷史遺產(chǎn)與邏輯起點(diǎn)。即“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境。”[6]具體而言，一方面改革開放前30年的探索性實(shí)踐為改革開放奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)、根本政治前提和理論基座等歷史性條件，此為“顯性邏輯”。而另一面毛澤東晚年社會(huì)主義實(shí)踐的困境與教訓(xùn)，可以說也直接催生了以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問題的再反思與再探索，此為“隱性邏輯”。即“毛澤東晚年錯(cuò)誤是在探索什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義道路過程中發(fā)生的，其教訓(xùn)對(duì)于后毛澤東時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義具有著重大的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”[7]。毛澤東晚年的失誤，從反面證明了物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展的最真實(shí)基礎(chǔ)是不可忽視的，這也構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的邏輯前提。而正是對(duì)此前社會(huì)主義革命和建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻反思和“回溯性總結(jié)”的基礎(chǔ)之上，黨的十一屆三中全會(huì)及時(shí)把全黨和全國(guó)的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來，并制定了從溫飽到小康再到富裕三步走的戰(zhàn)略和實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，從而對(duì)什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義等重大理論問題作出了符合時(shí)代發(fā)展潮流和中國(guó)實(shí)際的科學(xué)解答。正如鄧小平所總結(jié)的那樣，“從建國(guó)到一九七八年三十年的成績(jī)很大，但做的事情不能說都是成功的……但問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題。”[8]。而縱覽改革開放前后兩個(gè)三十年的歷史時(shí)期，基于對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程特定條件的具體分析，一者我們需要明確改革開放后三十年的改革并非是對(duì)改革開放前三十年道路的因循守舊，也并非是對(duì)其的自我否定，而是社會(huì)主義自我完善、以及對(duì)改革開放前三十年實(shí)踐的深刻繼承與發(fā)展的過程;二者改革開放前后兩個(gè)三十年的實(shí)踐是內(nèi)在統(tǒng)一的，共同從屬于中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的歷史譜系，不可前后否定也不可前后割裂。

改革開放是基于對(duì)時(shí)代潮流的深刻洞察。任何真正的理論都是自己時(shí)代的產(chǎn)物，正如馬克思所說的，都是“自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”[9]。從根本上說，時(shí)代問題就是探討人類社會(huì)進(jìn)步的總的進(jìn)程、總的趨勢(shì)及其所處的歷史時(shí)期。而馬克思主義中國(guó)化也是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷推進(jìn)的，因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化的基本問題要隨著時(shí)代內(nèi)容的改變而不斷演化。中國(guó)革命、建設(shè)、改革乃至全面深化改革，都處于特定的時(shí)代之中，“是什么”和“怎么做”都需隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，從而帶上了時(shí)代特征。建國(guó)之初，在資本主義與社會(huì)主義尖銳對(duì)立、國(guó)際形勢(shì)沖突日益加劇的歷史環(huán)境下，毛澤東做出了“現(xiàn)在的世界，是處在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代”[10]的論斷。但自二戰(zhàn)結(jié)束特別是20世紀(jì)六七十年代以來，隨著世界范圍內(nèi)的新科技革命突飛猛進(jìn)地發(fā)展，生產(chǎn)、流通和消費(fèi)領(lǐng)域的社會(huì)化、國(guó)際化、一體化普遍要求各國(guó)打開國(guó)門，采取更加開放的政策。

而新中國(guó)成立之后，由于帝國(guó)主義實(shí)行敵對(duì)封鎖和禁運(yùn)政策，以及后來“左”的錯(cuò)誤，導(dǎo)致我們一度關(guān)起門來搞建設(shè)，使我國(guó)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的差距進(jìn)一步拉大。對(duì)此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“我們要趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的”[11]。趕上時(shí)代，就是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)的對(duì)外開放，就是使中國(guó)的發(fā)展符合世界發(fā)展的大潮流、大趨勢(shì)。他認(rèn)為，“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。”[12]即一是迫切需要維護(hù)世界和平，二是迫切需要發(fā)展自己。社會(huì)主義與資本主義兩大社會(huì)制度之間的較量，已然由過去的武力對(duì)抗為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楹推礁?jìng)爭(zhēng)為主。而這一時(shí)代判斷的提出，不僅彰顯出對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻洞察，也彰顯出從全人類發(fā)展的共同利益出發(fā)的高遠(yuǎn)站位。可以說，從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”到“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題的嬗變，一方面體現(xiàn)出時(shí)代發(fā)展的動(dòng)態(tài)邏輯，另一面也從側(cè)面反映出我國(guó)在不同時(shí)代主題下，在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的大前提下對(duì)不同發(fā)展道路的能動(dòng)選擇。

改革開放是基于對(duì)人民群眾期盼和需要的深刻體悟。馬克思從歷史唯物主義的宏大視野出發(fā)，強(qiáng)調(diào)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃穿住以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是……生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[13]這一論述昭示出了人類物質(zhì)生活需求的首要性特征，而生產(chǎn)力發(fā)展程度即滿足人類需求的主要因素。反觀新中國(guó)成立之后社會(huì)主義建設(shè)取得了很大成就，但總體上看并未完全突破蘇聯(lián)模式（傳統(tǒng)社會(huì)主義）的窠臼。自“文化大革命”結(jié)束之時(shí)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)際處于緩慢發(fā)展和停滯狀態(tài)，甚至到了崩潰邊緣，人民的溫飽問題都難以解決。為此，鄧小平在進(jìn)行撥亂反正、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，“毛澤東是偉大的領(lǐng)袖，……然而他有一個(gè)重大的缺點(diǎn)，就是忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。不是說他不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對(duì)頭的，例如搞‘大躍進(jìn)’、人民公社，就沒有按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律辦事”[14]。

面對(duì)“人口多、底子薄”的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、人民生活困苦的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)，鄧小平從關(guān)心人民群眾的整體利益出發(fā)，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，著力改善人民的生活水平，并強(qiáng)調(diào)允許一部分人先富起來，以先富帶后富，實(shí)現(xiàn)共同富裕。他認(rèn)為，“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的。”[15]這一深刻論述將生產(chǎn)力論與馬克思主義的基本原則、與社會(huì)主義的根本任務(wù)相聯(lián)系，闡明了社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力這一本質(zhì)規(guī)定，更是首次“從社會(huì)主義的功能上來闡明社會(huì)主義本質(zhì)的”[16]。而鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的這一深刻測(cè)繪，也經(jīng)歷了從對(duì)“什么不是社會(huì)主義”的否定式理解向“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的肯定式理解的邏輯嬗變。窮則思變。反思中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的落后態(tài)勢(shì)，其中昭示出一個(gè)道理：實(shí)行改革開放、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是加速國(guó)家發(fā)展、改善人民生活的必由之路。

二、理論深度：堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論是解碼改革開放取得偉大成就的根本密鑰

中國(guó)40年來的奇跡，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的改革開放的偉大革命和偉大實(shí)踐的成果。而中國(guó)在過去40年之所以能夠取得偉大成就，應(yīng)當(dāng)歸功于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，歸功于改革開放的偉大時(shí)代，更當(dāng)歸功于對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的堅(jiān)持和運(yùn)用。

堅(jiān)持徹底的唯物論，從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作。恩格斯在《反杜林論》中指出，“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”[17]這就要求我們應(yīng)尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。可以說，中國(guó)改革開放的成功推進(jìn)，“不以任何既定的、先入為主的意識(shí)形態(tài)或價(jià)值系統(tǒng)為指導(dǎo)方針，而是用一種實(shí)事求是的態(tài)度和最開放的心態(tài)來處理改革的問題。貫穿整個(gè)改革運(yùn)動(dòng)的其實(shí)是‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)’這種精神”[18]。換言之，這一偉大歷史性實(shí)踐并非是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的理論設(shè)想的復(fù)制搬用，而是在面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)困境，面對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐不斷發(fā)展變化的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)下所做出的重大創(chuàng)新。

改革開放之初，面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后和民生凋敝的現(xiàn)實(shí)狀況，以鄧小平為代表的老一輩共產(chǎn)黨人進(jìn)一步明確了我國(guó)今后在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心任務(wù)。從而提出了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的黨的基本路線，并由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步轉(zhuǎn)變到實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);由單一公有制轉(zhuǎn)變到以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，進(jìn)而使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了前所未有的新動(dòng)力。也正如鄧小平所總結(jié)的那樣，“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是”[19]。

而在中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的全新歷史條件下，進(jìn)一步堅(jiān)持實(shí)事求是的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，一方面是要正視我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的最大實(shí)際和最大國(guó)情。另一面也需敏銳地捕捉到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同階段呈現(xiàn)出的新變化新特征和新矛盾。再次，也需把握好意識(shí)的能動(dòng)作用。正如習(xí)近平所說：“我們黨始終把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)第一位，強(qiáng)調(diào)‘革命理想高于天’，就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法。”[20]

善用唯物辯證法，妥善處理改革開放中的辯證關(guān)系。唯物辯證法是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的“根本理論基礎(chǔ)”和“活的靈魂”。而深刻把握和靈活運(yùn)用唯物辯證法來研究和解決中國(guó)的實(shí)際問題，則是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人留給我們的傳家寶，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。早在1957年毛澤東就曾說過，“要照辯證法辦事。這是鄧小平同志講的。我看，全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事”[21]。美國(guó)著名學(xué)者魏斐德也從對(duì)毛澤東思想所作的“哲學(xué)透視”中得出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)“毛澤東的最主要問題是客觀歷史與主觀意志之間的矛盾”[22]。換言之，處理歷史與意志矛盾的辯證法，是貫穿毛澤東一生的全部哲學(xué)。而自覺地運(yùn)用唯物辯證法來指導(dǎo)我們的行動(dòng)，在改革開放的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展辯證法，則也是改革開放取得偉大成就的重要原因所在。

具體表現(xiàn)為對(duì)幾對(duì)辯證關(guān)系的妥善處理：其一是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系。鄧小平認(rèn)為，“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”[23]。二者本質(zhì)是內(nèi)在統(tǒng)一的。而只有辯證處理二者的邏輯關(guān)系，改革才會(huì)能動(dòng)科學(xué)。其二是整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的關(guān)系。即堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，既要強(qiáng)調(diào)整體性變革又注重抓重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵領(lǐng)域。其三是“摸著石頭過河”和頂層設(shè)計(jì)的關(guān)系。“摸著石頭過河”是對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐途徑的一種形象比喻，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和馬克思主義辯證法的基本合題。改革開放的過程就是一個(gè)通過試點(diǎn)摸索、投石問路的方法不斷摸索改革規(guī)律的過程，就是從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理和發(fā)展真理的過程。而改革既需要突出頂層設(shè)計(jì)，從總體性高度把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，同時(shí)也要繼續(xù)鼓勵(lì)大膽試驗(yàn)、大膽突破，不斷把改革開放推向縱深。

其四是膽子要大和步子要穩(wěn)的關(guān)系。鄧小平指出：“膽子還是要大，沒有膽量搞不成四個(gè)現(xiàn)代化。但處理具體事情要謹(jǐn)慎小心，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。小錯(cuò)誤難免，避免犯大錯(cuò)誤。”[24]換言之，改革既反對(duì)保守主義的畏手畏腳，又反對(duì)理想主義的盲目蠻干。其五是改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。鄧小平認(rèn)為，中國(guó)需要發(fā)展，發(fā)展需要改革，改革、發(fā)展都需要穩(wěn)定。三者互為目的和手段，互為前提和基礎(chǔ)。正如習(xí)近平所總結(jié)的那樣，“我們堅(jiān)持加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相結(jié)合，堅(jiān)持‘摸著石頭過河’和頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合，堅(jiān)持問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，堅(jiān)持試點(diǎn)先行和全面推進(jìn)相促進(jìn)，既鼓勵(lì)大膽試、大膽闖，又堅(jiān)持實(shí)事求是、善作善成，確保了改革開放行穩(wěn)致遠(yuǎn)。”[25]

堅(jiān)守唯物史觀，充分調(diào)動(dòng)人民的改革積極性。馬克思認(rèn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[26]。毛澤東也強(qiáng)調(diào)說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[27]。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造主體，也是推動(dòng)改革開放的根本動(dòng)力。換言之，為了人民而改革，改革才有意義;依靠人民而改革，改革才有動(dòng)力。鄧小平就曾指出，“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”[28]

而從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制到農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，從經(jīng)濟(jì)特區(qū)的試驗(yàn)到改革進(jìn)程中的種種創(chuàng)新以及商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，從蛇口探索、浦東開發(fā)到雄安突破，從西部開發(fā)、東北振興到粵港澳協(xié)同[29]，黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)揮和弘揚(yáng)實(shí)干精神，充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的改革偉力，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的發(fā)展奇跡，走出了一條極具中國(guó)特色的多元現(xiàn)代性新路。可以說，改革開放40年的奮斗歷程，就是人民群眾的首創(chuàng)精神與摸索實(shí)踐同頻共振的過程。正如習(xí)近平所指出的那樣，“40年來取得的成就不是天上掉下來的，更不是別人恩賜施舍的，而是全黨全國(guó)各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來的！我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。在中國(guó)人民手中，不可能成為了可能。”[30]

三、實(shí)踐向度：不斷把新時(shí)代改革開放繼續(xù)推向前進(jìn)

習(xí)近平總書記在講話中指出，“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取，人類社會(huì)就能更好前進(jìn)。”[31]在新時(shí)代改革開放新征程中，一方面需要不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，另一面也需全黨全國(guó)各族人民極大地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而在更高起點(diǎn)、更高層次、更高目標(biāo)上將改革開放推向新階段。

牢固樹立改革開放的初心和使命。在慶祝改革開放40周年大會(huì)上，習(xí)近平指出：“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是改革開放的初心和使命。”[32]而在中國(guó)改革開放40年后取得偉大成就而又面臨巨大機(jī)遇與挑戰(zhàn)的歷史節(jié)點(diǎn)，重新擦亮“改革開放初心”、積極踐履“改革開放使命”對(duì)于我們新時(shí)代改革再出發(fā)、全面擴(kuò)大開放具有著重大的價(jià)值意義。

對(duì)此，一方面必須以歷史的眼光看待改革開放，深刻認(rèn)識(shí)改革開放對(duì)于決定當(dāng)代中國(guó)前途命運(yùn)以及堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然性與重要性，并進(jìn)一步堅(jiān)定不移地堅(jiān)持改革開放的社會(huì)主義方向;另一方面必須以改革開放的眼光看待改革開放，辯證看待改革開放40年來所取得的偉大成就和存在的問題，在吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)提升改革開放的力度、廣度和效度;再者必須以群眾史觀的高度看待改革開放，始終牢記“以人民為中心”的價(jià)值追求，并在實(shí)踐中進(jìn)一步堅(jiān)持民生為天的價(jià)值導(dǎo)向，將人民幸福作為檢驗(yàn)改革開放成效的根本標(biāo)準(zhǔn)，從而讓改革成果更好地惠及廣大人民群眾。

學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證的思想方法。學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東曾經(jīng)提出：“我勸同志們要學(xué)哲學(xué)”[33]。改革開放之初，鄧小平也特別指出：“現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步”[34]。應(yīng)該看到，十一屆三中全會(huì)以來，我們黨在糾正毛澤東的晚年錯(cuò)誤與全面評(píng)價(jià)毛澤東的歷史功過，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想上，在進(jìn)行改革開放與堅(jiān)持社會(huì)主義道路上，在進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓上，在處理對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開放、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、先富和后富的關(guān)系上，在認(rèn)識(shí)和處理所有這些大政方針上無不是對(duì)辯證法的基本原則的充分彰顯，從而妥善地處理了一個(gè)又一個(gè)的重大問題，不僅順利地進(jìn)行了文化大革命之后的撥亂反正工作，也進(jìn)行了改革開放，開辟出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

而隨著我們的改革開放事業(yè)不斷向縱深發(fā)展，就需要我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，發(fā)揚(yáng)“照辯證法辦事”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在實(shí)踐中努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際局勢(shì)，必須深刻把握現(xiàn)象與本質(zhì)、主流與支流、全局與局部、理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)手段等辯證關(guān)系。為此，“一方面要加強(qiáng)調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律;另一方面要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系”[35]。具體而言就是要不斷提高戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力、法治思維能力以及底線思維能力。與此同時(shí)還需在實(shí)際工作中反對(duì)任何主觀主義、形式主義、機(jī)械主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

堅(jiān)定將改革開放進(jìn)行到底的信心決心。在改革開放40年這一特殊歷史節(jié)點(diǎn)上，回望走過的路，艱辛而輝煌;前瞻未來的路，任重而道遠(yuǎn)。鄧小平晚年時(shí)就曾說過：“過去我們講先發(fā)展起來，現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少。”[36]面對(duì)決勝全面小康和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中諸多“發(fā)展起來以后的問題”，面對(duì)積存多年的頑瘴痼疾和深層次的利益關(guān)系與矛盾，改革開放亟待再深入、再推進(jìn)、再出發(fā)。正如習(xí)近平所說，“改革開放已走過千山萬水，但仍需跋山涉水，擺在全黨全國(guó)各族人民面前的使命更光榮、任務(wù)更艱巨、挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻、工作更偉大。”[37]而這就需要我們堅(jiān)定將改革開放進(jìn)行到底的信心決心。

為此，一是要保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)定全面深化改革開放不動(dòng)搖。40年的實(shí)踐充分證明，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，這一正確道路不容許任何的停頓與倒退。二是要以壯士斷腕的勇氣和決心，推進(jìn)“刀刃內(nèi)向”的自我革命。當(dāng)前我國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，要觸及更多深層次矛盾和復(fù)雜的利益關(guān)系，激活發(fā)展動(dòng)力的難度再加大，這就對(duì)改革的精度、力度與效度提出了更高要求。三是要大力弘揚(yáng)改革開放精神，自覺克服精神懈怠的風(fēng)險(xiǎn)。即要想進(jìn)一步將改革開放推向縱深，需要更加自信、更加振奮的精神風(fēng)貌，需要進(jìn)一步弘揚(yáng)敢闖敢試、敢為人先的改革精神。

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