太原市中小學傳統文化教育實施研究

摘要：根據太原市中小學開展傳統文化教育的現狀，通過對小學、初中和高中的分段抽樣調查，基于469份有效問卷的數據統計、比較與分析，發現中小學的傳統文化教育實施過程中存在重知識輕精神、師生對文化理念認識不足、教育內容缺乏系統性與整體性規劃、對地方傳統文化的重視程度不夠，得出需要全社會多方協助支持中小學開展傳統文化教育的結論。

關鍵詞：中小學;傳統文化教育;實證研究

2017年1月國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，它對如何實施中華優秀傳統文化傳承發展工程做出了具體的說明，表明國家對傳統文化教育的高度重視和落實要求。本文以太原市為例，了解中小學傳統文化教育的實施現狀，探討既有基礎上改進傳統文化教育的有效途徑。

一、太原市中小學傳統文化教育的實施現狀

（一）調查設計

以新課程提出的三維教學目標為方向，通過分析太原市中小學開展傳統文化教育過程中所呈現的系列現象，將學生的主體感受用作主要參考，從而說明太原市中小學傳統文化教育的實際情況。

調查問卷共17題，單項選擇題9道，多項選擇題6道，填空題2道。題型設置大體一致，以便差異性比較。考慮到學生年齡階段和認知規律差異，對少數題目進行了適度調整。調查中，實際發放小學組問卷78份，有效回收60份，有效回收率為76.92%;實際發放初中組問卷252份，有效回收210份，有效回收率為83.3%;實際發放高中組問卷200份，有效回收154份，有效回收率為77%;家長問卷共發放45份，有效回收40份，有效回收率為88.9%。問卷回收后，使用SPSS25.0軟件統計分析數據。

（二）調查數據與分析

1.知識與技能維度

問卷設置“當前語文課本中的古詩詞、文言文難度如何”的問題，了解學生對文本難度的感受，檢驗課本內容與學生掌握知識的實際情況是否匹配。調查發現，73.3%的小學生認為該部分內容簡單，54.47%的初中生認為該部分內容簡單，而僅有27.28%的高中認為該部分內容簡單。同時，高中學生選擇“不確定”、“困難”選項的比例高于選擇“簡單”選項的比例（表1）。這體現小學、初中和高中三個學段在傳統文化知識的銜接上，存在知識進階跨度大的問題。

隨著中小學學生心智水平提升，教材對學生掌握專業領域知識和技能的要求也在提高。小學、初中階段部分學生傳統文化知識基礎較薄弱，達不到向高中階段學習任務過渡的要求。至高中階段，非常容易出現“難以理解文言語義”、“語句整合不到統一框架的整體表征問題”、“完成不了信息歸類”等教學問題。目前小學、初中和高中三個學段的傳統文化教學相對孤立，未將要求較高的目標分解成子目標落實在各個學段，高年級學生常常感到力不從心。教材編制和課堂內容選擇應注意邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式等原則。供學生學習的課程知識，必須有效組織下形成一個結構性整體，進而讓學生能更好地遷移運用。

2.過程與方法維度

大多數教師在教授傳統文化知識的過程中采用的是多媒體教學和純課本教學的方法（表2）。教師將多媒體、純課本教學、小組合作學習、學生自學結合教學的方法進行交叉使用，以幫助學生掌握知識要點、重難點。由于傳統心理、時間安排、考試任務等原因，教師不愿把部分課堂組織權轉交給學生，很少讓學生自主探究。因此，大多數教師更愿意采用傳統板書講解和多媒體課件教學這類方式。這表明，大多數教師在潛意識中認為，直接呈現固有知識更能體現學習效率和效果。

針對這些教學方法和過程方面的老問題，教師專業發展和在職培訓受到研究者的關注。希望借助更新教師的教育理念和理念的“操作性轉換”，從而實現真正的“教”與“學”結合。調查發現，太原市萬柏林區的教師“個人課題”匯報審評活動和萬柏林區公園路小學的“師帶徒”實踐，對進一步建立教師專業發展機制和提高教師教學能力有著重要的現實價值。

在中小學教師關于傳統文化知識的教學、考核方式的調查中發現，傳統文化知識考試范圍的組成比例在各學段體現出差異性，小學的考試中課本原文所占比例相對較低，而在初中、高中的考試中課本原本的比例相對較高。高中階段的考試范圍除了課本原文外，課外材料占了相對較大的比重，而初中階段的考試范圍，課外材料與課內補充文本的比例相近。在小學階段的考試范圍中，選修教材占了很大一部分比例（表3）。小學生的傳統文化知識考題較靈活、內容選擇面較寬。而對初、高中學生的傳統文化知識教學更加偏重機械性的記憶和固定知識，內容較單一、穩定。

3.情感態度與價值觀維度

問卷中設置了“是否有興趣了解更多關于戲曲、書畫、剪紙、古建筑等方面的知識”的問題。義務教育內三個不同階段的學生，對傳統文化知識的興趣程度都超過70%（表4），這說明大多數學生對了解更多關于戲曲、書畫、剪紙、古建筑方面的知識感興趣，學生普遍對學習傳統文化知識有較高熱情，當然，也有部分學生選擇了不確定選項或不感興趣選項。

通過對上述部分數據的分析，可以了解到太原市中小學實施傳統文化教育的一些現狀。

就知識與技能維度而言，對于語文課本中的傳統文化知識難度的認識上，部分學生覺得目前該部分內容難度較適中，少有學習障礙問題。結合傳統文化具體內容看，大多數學校、教師、家長更重視的是傳統文學，而對傳統戲曲、傳統工藝等的重視程度較低。學生較少有機會在各種教學操練中習得知識點，師生的存在只是為了傳授和掌握課程知識。

就過程與方法維度而言，隨著時代的進步，較多學生選擇通過網絡信息渠道了解關于傳統文化的知識。在學生學習語文課本中有關傳統文化知識的要求上，幾乎所有教師都讓學生逐句翻譯、了解作者思想和背誦，這固然利于學生理解和掌握傳統文化基礎知識，但也增加了學生的負擔。傳統文化教育擺脫不了講授法的固有弊端，灌輸痕跡較嚴重。也有部分教師采用了“學生自學，教師引導”的方法。

就情感態度與價值觀維度而言，大多數學生對傳統文化表現出一定的學習興趣。在關于傳統文化選修課的開設情況與學生選課意愿的調查中，調查發現多數學校未開設關于傳統文化的選修課，學生對題設中的選項中多數選擇了“國家課程”，選擇“地方課程”則相對較少，這說明學校不僅要重視傳統文化選修課的開設，還應當積極地將地方傳統文化導入課堂。

（四）調查結果與討論

結合實際情況，通過對知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀的三維分析，得出進一步的結論。發現學校傾向傳授完整、客觀、普遍的知識，沒有考慮學生個體體驗、差異與興趣，沒有將興趣作為支持學生學習的資源。存在的問題如下：

1.“重知識講授、輕精神內涵闡釋”的現象依然存在

在進行傳統文化教育具體教學實踐的過程中，一些學校在面對“應試”壓力時，強調對學生灌輸重要知識點，并允許學生單純地記憶一些與評估內容相關的傳統文化知識，從而忽視了對人文精神的具體闡釋，這與開展傳統文化教育的初衷是矛盾的。就調查結果所反映的情況來看，這種現象依然存在，“應試”傾向是主因。

值得人們警醒的是，知識只是人們對客觀世界的一種解釋、假說。純粹的知識需要在個體使用中被學生再創造和構建，才能說是真正的學習。傳統教育的“君子興詩感情成樂”、禮儀系統與“成人”過程，是學習回到情境中的良好說明。傳統文化教育協調了知識類型的比例，豐富了人文知識的內涵。

2.缺乏對教育內容系統性、整體性的把握

學校缺乏整體設計的教學環節，各學科相對孤立，教育內容碎片化及輔助性措施存在問題（如不重視校園文化活動），未形成對教育內容系統性、整體性的把握。這些情況易導致學校中的傳統文化教育目標與實際的“偏離”，從而影響傳統文化教育的實施效果。

3.對地方傳統文化的重視不足

當前中小學所施行的傳統文化教育，對地方性的優秀傳統文化的教育重視程度不足。學生所學到的知識與習得的精神都是國家層次上知識與精神的“產物”，對地方性知識和精神缺乏關注與了解。地方傳統文化是傳統文化的現實主體，是傳統文化教育具體內容的重要方面，必須增加對地方傳統文化的關注與引入。

4.全社會關心支持的合力有待提高

大多數家長對待傳統文化教育的態度都比較模糊（表5）。大多家長對傳統文化教育持“觀望”的態度，更加關注孩子學習是否“進步”，而較少思考內容，對校內和教育部推廣的傳統文化教育比較理性和漠然。家長作為社會性評價的一環，以“世俗的成功”為標準來評價教育”，家長在“教育過程之外，主要以教育結果的狀況為依據對教育整體進行判定”。[1]

從調查結果可知，目前學校開展傳統文化教育仍是教師主導，以教室為主要實施場所，以課本為主要資源，家長、社會在傳統文化教育過程中發揮的作用未能充分發揮。必須正視家長、社會參與對具體實施傳統文化教育過程中的積極作用，全社會對中小學傳統文化教育的共同支持也有待提高。

二、加強中小學中華傳統文化教育的對策與建議

（一）克服只重知識講授的應試弊端，深化闡釋傳統文化教育精神內涵

轉變教師的課堂教學觀，讓傳統文化教育滋潤師生生命。梁漱溟提出文化是“生命的樣法”，認為文化與個人生命存在聯系在一起，和柏格森的生命哲學主張不謀而合。文化本身是為人類生命過程提供解釋系統，幫助他們對付生存困境的一種努力[2]。也就是說文化的第一要素是“生命過程”。義務教育階段的學生生命活動的主要時間是在學校，生命過程主要體現在校園生活中，而實施校園傳統文化教育最高頻率的場域是課堂。因此，重建課堂價值觀是改進教學工作所需思想轉化的必然要求，課堂教學應該被看作師生的一段重要生命經歷。傳統文化教育要滲透到人生處事、情感體驗等領域，而不僅僅是考試不出錯。

讓傳統文化教育在教師心中落地生根需要一定時間。讓傳統文化教育的核心內涵、價值觀在學校落地生根，并給教師留下理解和思考的空間是必要的。

（二）借助傳統文化打造教師教研共同體，整體把握教學內容

進行跨學科整合資源，各教學環節互為補充，打造以主題為邏輯串聯起的傳統文化教育單元體系。教師要在自主研究、合作探究中進行教學實踐。借助傳統文化組織教師教研合作，開發案例課程，使傳統文化校本化融入課程，符合學生的實踐需要。如通過“孝”、“勤學”為主題，學校內部切實落實活動，學校之間互相開發學習課件。教育研究者、一線教師彼此之間通力合作，構建“學習共同體”制度。進一步完善綜合實踐活動課程的目標、教材，優化教師指導和學生體驗的過程，構建科學課程評價體系，是中華優秀傳統文化有機融入中小學綜合實踐活動課程的有效路徑[3]。

（三）當地政府統籌文化資源，為傳統文化教育提供支持

學校和相關部門應該重視本地文化，要促進區域特色知識融入傳統文化教育，優化傳統文化教育的社會文化環境，改變區域特色知識在學校教育體系長期以來的邊緣狀態。在積極實踐探索中，太原市教育局舉辦了雙百工程文化藝術進校園活動“讓山西戲曲走進校園”、太原實驗小學濱河校區重新演繹古風“開筆禮”。這些活動既拓寬了接觸傳統文化形式，又幫助學校更好地落實了校園文化建設。有關部門要深入挖掘當地的歷史和文化價值，并以獨特的歷史文化資源優勢，精選一批凸顯文化特色的標志性元素，通過整理歷史故事和傳承優良風俗來延續城市文脈，規劃設計推出專題研學旅游線路。

（四）提升社會合力，實現資源的優化配置

構建家校合作教育機制，讓家庭教育資源、社會資源互為補充。學校積極協調與其他教育機構的關系，鼓勵家長以傳統文化為實踐主題，讓孩子有機會接觸美術館、博物館等各類公共文化機構。依托日益發達的大眾傳媒，結合社會教育資源，拓寬中華優秀傳統文化的可接觸途徑。

參考文獻：

[1]劉慶昌.一種弱功利的教育評價哲學[J].教育發展研究，2018，（12）.1-11.

[2][美]丹尼爾·貝爾.趙一凡等譯《資本主義的文化矛盾》[M].北京：三聯書店，1991：24.

[3]張慶偉.中華優秀傳統文化融入綜合實踐活動課程的路徑探討[J].當代教育學科，2018（7）：36-40.

作者簡介：童鈺鈺（1998–），女，浙江紹興人，山西大學教育科學學院，2016屆本科生。