西江千戶苗寨非物質文化遺產研究

西江千戶苗寨是歷史上苗族同胞第三次大遷徙的主要聚集地，至今已經有超過百年的歷史，同時雷山縣也是全國苗族文化的"中心地帶"。苗寨的民俗節慶、手工技藝、傳統音樂和苗族刺繡等非物質物質文化遺產仍保留著原汁原味的民族特色，其中傳統民俗文化炫麗多彩、民族文化遺產也極其豐富。西江千戶苗寨中，國家級非物質文化遣產有7項，省級非物質文化遣產名有16項，這些傳統非遺昭示著當地苗族人民長期以來對世界、生活和生命的認知，更是苗族先民智慧的結晶。

一、民俗節慶類

任何一個超過百年的人類聚集地其傳統的民俗節慶在其生活當中都是不可或缺的一部分，因為這些傳統的習俗節慶代表的是人與人之間、群體與群體之間一種族群認同。只有在信仰、習俗和文化相同的情況之下才可能出現，傳承的時間越長越是說明了其重要性。西江千戶苗寨也不例外，作為全國僅有的"天下第一大苗寨"，全年之中幾乎各種民俗節慶、活動連續不斷，并且大多數的傳統民俗節慶都與祭祀以及當地苗民的信仰有關。由于幾千來苗族人民一直堅持自然、圖騰、先祖的崇拜的宗教信仰，苗族同胞一直對一些巨大的或者外表比較奇特的自然物會產生崇拜道理，他們認為這是一種神靈之物，常年進行酒肉祭拜。還會將一些年份長久、枝繁葉茂比較高大的樹木當做庇護村寨的"樹神"，通過對其禱告來保佑家中小孩、老人身體健康，家庭幸福。

在苗寨眾多的傳統民俗節慶之中，"鼓藏節"、吃新節、苗年、召龍、掃寨最為有代表性。由于苗民的族群認同性非常強，因此大多數的民俗節慶是同宗族或者血緣關系為單位來舉行的。所以這些傳統的民俗節慶幾千年來無論是王朝的更改、文明的進步還是環境的改變都不曾動搖當地苗民將它們傳承、延續的決心。每當西江苗寨傳統民俗節慶來臨之時，全寨苗族同胞都會載歌載舞、大碗喝酒大口吃肉，這也是當地苗民幾千年以來傳承下來的風俗習慣。

二、傳統技藝類

西江千戶苗寨至今己有超過百年的歷史，一直以來當地苗族同胞都較好的保存了從先人匠師傳承來的傳統工藝。如：傳統的苗繡、西江吊腳樓的建造工藝、苗族銀飾的鍛造工藝、特有樂器蘆筆的制作工藝以及傳統的苗族醫藥等。

他們穿的衣服無論是平時的生活裝還是節日慶典時穿的盛裝，服飾上面的刺繡全是由家庭中自己的長輩一針一線刺繡而得。而苗繡技藝也被收錄進了第一批國家級非物質文化遺產的名錄。通常，一件女生的盛裝僅僅刺繡就需要做好幾年，其布料是傳統的楓香蠟染而成，苗服上的刺繡大多是部落的圖騰和傳說的寫照，圖案在造型方面，大量運用各種變形和夸張手法，表現苗族創世神話和傳說。

早在400年前，苗寨周圍的幾個村落就出現專以銀飾鍛造為生的工匠，并將鍛造工藝傳承至今。其中最具有代表性的當屬國家級非物質文化遺產傳承人楊光賓，他出生于控拜村的銀底世家，是家族的第五代傳承人，他是家中唯一一位子承父業的銀匠師傅，很小就開始幫助父親打下手。從小的耳目濡染讓這位傳承人對苗族銀飾的造型、紋樣、圖案爛熟于心且苗族銀飾制作工藝十分復雜。銀匠首先要將格化的白銀敲打成薄銀片，在利用塞刻、塑型等工藝制作出需要的造型，最后再將各個部位鏈接。說起來比較簡單，但是在過去沒有精密儀器的情況下，所有的鑄造工序都必須依靠工匠的經驗和眼力來進行，其中難度最大的就是塞刻和焊接過程，力道多一點容易破壞銀片，少一分就不能作出精美、突出的層次感。西江千戶苗寨的傳統技藝類非物質文化遺產的傳播不僅僅是當地苗族村民幾百年來智慧的結晶，更是民族文化傳承與傳播的重要途徑。因此，這種技藝的傳承也稱為“時空意義”。

三、民間文學類

西江非遺的"苗族古歌"，由于苗族自古就沒有自己的文字。幾千年的歷史發展過程中想要將自己的歷史文化傳承于下一代就只能通過"古歌"傳唱的形式來進行傳播，這也就是如今的苗族古歌的由來。而"古歌"中所傳唱的通常都是當地苗族人民歷史生活、故事傳說。這可稱為“人際傳播”，傳播的具體途徑不同大致分為兩種：一種是傳播者與大眾之間面對面進行信息的交流；另一種是通過某種媒介進行信息的交流。這里的民族所有信息的交流與傳播只能通過語言或肢體的符號表達出來，因此其非物質文化遺產大多只能通過人際傳播的第一種形式進行傳播。20世紀80年代來，隨著市場經濟體制、工業化的深入，全國各省農村的新型城鎮化。越來越多的游客進入到西江村落，而當地村民也開始頻繁接觸外界。普通話也隨之普及起來，漸漸代替了苗語，，而如今會說苗語的青年越來越少。因此，很多西江的年青人特別是青少年開始以普通話或者貴州方言為主要交流語言，這樣一來，"苗族古歌"傳承者、傳播者也隨之大大減少，這樣一個惡性循環如果持續下去不難推測到苗族傳統民間文化也將會逐漸走向消亡。

隨著信息技術的高速發展、互聯網應用的普及，我國非物質文化遺產的傳播也面臨了前所未有的機遇與挑戰。如何利用好全新的傳播媒介對非物質文化遺產進行傳播也已成為各民族文化保護與利用的關鍵所在。堅持非物質文化遺產的民間傳播、充分利用當地教育資源以及利用好大眾媒介共同做到保護和傳承的軌道。

參考文獻：

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[4]伍新福.苗族文化史[M].成都：四川民族出版社，2000.

作者簡介：陳晶悅（1994.10-），女，漢族，籍貫：山東威海，山東威海人，沈陽師范大學美術與設計學院，16級在讀研究生，碩士學位，專業：美術學。