張謇廉潔思想的實踐性及其當代價值

張厚軍

摘 要：新時代反腐倡廉離不開對優秀傳統文化資源的汲取與借鑒，需要對其中的廉潔思想進行創造性轉化與創新性發展。張謇先生的廉潔思想作為優秀傳統文化的組成部分，其形成得益于家庭勤儉廉潔家風的熏陶、儒家崇儉尚廉思想的浸潤及個人尚義崇儉修養的堅守，其實踐性體現在為官清廷改革吏治倡廉政、入農商部裁冗立規重廉潔、投身實業重義輕利踐節儉等方面。挖掘張謇先生廉潔思想的當代價值，可從傳承廉潔家風樹立廉潔觀念、重視廉潔教育培養廉潔操守、依靠廉政制度規范廉潔行為入手。以廉政制度規范從政行為，以廉潔教育培育個人操守，既充分體現國家運用制度反腐的意志和決心，又通過家風熏陶與廉潔教育全面調動社會公眾的反腐積極性，營造出崇儉尚廉的社會氛圍，全力推進反腐倡廉建設。

關鍵詞：張謇;廉潔思想;反腐倡廉

中圖分類號：K825.38? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-9170（2019）03-0080-05

在通常意義上，廉潔更注重社會個體的德性修養，在日常的行為中體現清廉的規范要求，營造著風清氣正的社會環境;而廉政更傾向于與公共權力、行政管理有關的行為，需要依據法律、法規、制度、流程等客觀標準對相關行為進行評判，構建針對政府機關的廉政體制與機制。[1]可見，廉潔與廉政雖然視域范圍有所不同，卻存在著目標指向統一的關系，廉潔涵養與廉政規范約束的有機結合，有利于互補互勵，形成不想腐、不敢腐、不能腐的有效機制。綜觀張謇先生的一生，堪稱廉潔修養與廉政示范的楷模。其為廉，自號嗇庵，節儉自持，杜絕奢侈;其在仕，重德勤政、擔當作為，選賢任能，革除弊制;其在商，重義輕利，以利弘義，為民謀利。既注重個人的廉潔修養，又注重廉政制度的推行，在當時貪腐盛行的環境下，無異于一股滌污蕩垢的清流，既特立獨行又影響深遠。對于當前的廉政建設，他的廉潔思想與行為具有重要的借鑒意義與學習價值。

一、張謇廉潔思想的現實基礎與理論淵源

（一）家庭勤儉廉潔家風的熏陶

家庭是組成社會的細胞，家風是影響家庭成員的倫理規范。中華傳統文化尤為重視家訓家風對后代的熏陶與訓導。考察影響張謇先生一生的家風，也體現出勤儉廉潔的深遠影響。張謇先生祖上務農為生，歷代都有“不愛私財，不取非分財”的遺傳天性和家教。在張謇先生為其父所作墓志銘中寫道：府君督謇兄弟讀書力田……曰：“從古無窮人之天地，人而惰，則天窮之。”這是告誡后人要勤奮讀書、下力種田、勤儉持家，人不能懶惰，不能游手好閑、好吃懶做。而張謇先生的母親“平居訓迪謇兄弟，必以遠大中正，無世俗之言”，教育孩子要樹立遠大的抱負、做人要中規中矩堂堂正正;在交接朋友上“所與游，必問其何人，近者查視，遠者參詢”，對有德的賢人君子則禮敬有加，對失德之人則力戒接近;在對待金錢的態度上則“有不諱，勿營佛事;有錢，以償夙負，振貧乏”，從小就教育后代要欠債還錢、節儉行善、接濟窮人，從而形成了安貧樂道、獨立自重的家風。[2]綜觀張謇先生的生平，優良家風的熏陶融化在他血液里，內化在他骨子里，體現在他為人處世、待人接物、創業干事的方方面面。

（二）儒家崇儉尚廉思想的浸潤

作為清末讀書求仕之人，張謇先生自幼就接受儒家經典的浸潤。據《嗇翁自訂年譜》記載：先生自五歲開始到十一歲，讀《三字經》《百家姓》《鑒略》《千家詩》《孝經》《學》《庸》《論》《孟》等。十三歲重讀或加讀了《論》《孟》《詩》《書》《易》《孝經》《爾雅》等。十四歲則讀《禮》《春秋左傳》等，十五歲至十七歲讀《周禮》《儀禮》《綱鑒易知錄》《通鑒綱目》等。[3]7-11通過對儒家經典深入、系統地學習，儒家“一簞食一瓢飲”“節用而愛人”的安貧樂道觀念，“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”節操觀念等等，都在潛移默化地影響著張謇先生。他提出“勤儉之廣意，雖圣人之成德亦由之”，認為思想家、教育家孔子所倡導的溫良恭儉讓美德，是必須身體力行、一以貫之的道德規范，其中的節儉更是培養高尚道德的必要前提。他從節儉與奢侈對比的角度提出，“儉之反對曰奢，奢則用不節。是奢之病，妨人而亦妨已。故儉為美德”[4]81。意謂節儉的對立面是奢侈，奢侈浪費就做不到節約，因鋪張浪費就可能因財用不足而四處求人舉債，往往因舉債而導致別人不樂意，鬧得雙方都不愉快，還可能導致自身的信用降低。這種奢侈浪費的不良習慣，給別人和自己都可能帶來困擾，而節儉就能避免這些不足。故此，節儉是值得大力倡導的美德，也是先生終生秉持并踐行的美德。

（三）個人尚義崇儉修養的堅守

勤儉家風的熏陶，廉潔觀念的浸潤，奠定了張謇先生尚義崇儉修養的基礎。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家傳統入世思想，促使張謇先生試圖通過仕途能有一番作為，但面對動蕩的時局、貪腐的官場、腐朽的社會而產生“久倦風塵之想”，先后辭去清廷、民國的官職。在繼承儒家義利思想的基礎上，打破儒家重農輕商的僵化觀念，以超脫的境界提出，“義”應具體體現在“國家”上，而不是籠統的“天下”概念，“義”應充分體現在國家富強與地方自治上，而不能僅僅局限于傳統倫理道德的說教。他立志于“建設一新新世界雛形之志，以雪中國地方不能自治之恥，雖牛馬于社會而不辭也”。他把“義”的內涵和境界提升到為國為民的高度。他以“舍身喂虎”豪情毅然投身于實業、教育、慈善等活動，強調“財宜節也，用料不愛惜則廢財;地宜節也，置物不謹嚴則費地;……節則常可有余，費則終必不足”[5]。一心撲在事業上，不計較個人名利得失，晚年更以“嗇庵”自號，在公司財用不濟時，還走上街頭鬻字作為補貼。但他的崇儉目的并不在于為一己之奢靡而聚財、守財，而是在生活中極其節儉、在發展事業上毫不吝嗇傾己所有，對己吝嗇與對公慷慨形成鮮明的對比，將尚義崇儉提升到常人難以企及的境界。

二、張謇廉潔思想的實踐力行

（一）為官清廷改革吏治倡廉政

張謇歷經了幾次科場失意，終于在1894年因恩科會試而高中榜首、一舉奪魁，得以入職翰林。1904年清廷授三品銜，任商部頭等顧問官。1911年被委任為中央教育會會長。面對暮氣沉沉的大清王朝長期積淀的吏治腐敗，融入朝中清流派的張謇，以不畏權貴、痛恨貪腐作為立身之標準，積極倡導改革吏治，并從改革選官用官制度入手進行推進。其一，力倡停捐納。清末朝廷為搜刮資金，大肆賣官鬻爵，捐納之風愈演愈烈、越捐越濫。張謇對此有清醒的認識，他認為“入資補吏，昔吏譏之，外人鄙之。何況雜流并進，足以礙學堂出身之路，分少年騖學之心”。即使是涉及到自身的出路也不愿意通過捐納獲取，當他尊敬的老師翁同龢提出助他捐官時他也是明確拒絕，“翁尚書留管國子監南學盛祭酒述南學諸生，愿為捐納學正，留管學儀征阮引傳、李智儔國子監官也，復來為說，并感而辭。”他恪守自己的清廉原則，始終不愿用其他的途徑步入仕途。[6]其二，力推官吏優俸。清廷官員按慣例多用“規費”以彌補俸祿不足，而“規費”往往“佐雜以官為市之所入，其地腴而取貪者，何翅十倍于俸”。張謇提出，“朝廷日操法以責其廉，而賂日章宜矣。故欲變法而責其效，必自優俸始”。“凡當官所入，不在俸之列者皆入公;凡因公之用，皆定額以取諸公。”[7]即是通過適當提高官員的俸祿待遇，其他諸如“規費”之類的灰色收入皆作為公用支出，而不能作中飽私囊之用。從而杜絕官員巧取豪奪、貪污肥己的現象產生，逐步營造公款公用的廉潔氛圍。[8]雖然張謇的倡議在清末難以得到采納并有效推行，但他關于吏治清廉的觀點的確高于當時的多數官員。

（二）入農商部裁冗立規重廉潔

辛亥革命后，張謇受孫中山力邀出任南京臨時政府實業總長兼兩淮鹽政總理。1913年，袁世凱力邀他入閣出任農商部總長兼全國水利局總裁。1921年，北洋政府聘請他擔任太平洋會議高級顧問。在任職期間，張謇的政治立場也由倡議立憲轉為擁護共和，這無疑更激發了他為國為民從政的情懷，“大懼無以應現世之需，饜國人之屬望”。著手謀劃事業、履行職責，為實現自己大濟蒼生的人生抱負而盡心盡力。其一，力主精簡機構、裁減冗員。張謇在自己的權力范圍內，大刀闊斧地對機構進行改革，為提高工作效率、避免相互推諉扯皮現象，將農林、工商兩部的職能進行整合，便于集中處理事務，合并成農商部。并對400多名官員進行優選，選賢任能，裁減276名冗余官員。其力度之大，在當時極為罕見，有效地促進了勤政廉政氛圍的形成。其二，力訂法規制度、規范施政。在詳細調研的基礎上，張謇主持制訂了《工商法》《商會法》《商人通例》《公司條例》《森林法》《狩獵法》《保息法》《承墾條例》等關于工商、農林、漁業、礦業的行業法規多達三十項。[9]132并注重運用所制訂的法規、章程、條例、細則等來約束官員循章施政，以經常性的咨文各地的形式督查懲治腐敗，力圖達到政治清明、勤政廉潔、高效運轉的目的。

（三）投身實業重義輕利踐節儉

時局的變幻、官場的污濁、國運的不昌……歷史的浪潮裹挾著有志難舒的張謇逐步邁入實業救國的行列，以其勤奮、為民、節儉踐行著廉潔之德。其一，力推實業、唯勤唯儉。張謇以“惟此不自暇逸之心，數十年如一日”的辛勤操勞，“投身實業，舉所歲得，兄弟次第經營教育、慈善、地方自治公益事業”[4]365。在興辦實業的過程中，張謇四處奔走、全面考察、多方籌集資金，為實業的發展殫精竭慮、黜奢崇儉，多次拒絕領取薪酬及分紅，“未至發達，皆不取公費”，在經費不濟時還拿出個人積蓄，甚至鬻字掙錢維持教育與慈善事業的運營，體現出輕己所得之利而重為民之大義的高尚操守。其二，興辦教育、尤重勤儉。張謇深諳教育之道，認為“舉事必先智，啟民智必由教育;而教育非空言所能達，乃先實業;實業、教育既相資有成，乃及慈善，乃及公益”[4]468。他運用興實業助教育的策略，興辦了囊括高等學校、職業學校、師范學校、特殊學校、中學、小學的完整的教育體系。在每一所學校成立之時，他總是在演講中諄諄教導學子們注重養成勤儉之習，形成勤儉之校風。他在給多所學校題寫的校訓中融進了“忠信”“堅苦”與“勤儉”等內容。1904年為通州師范學校題寫了“堅苦自立，忠實不欺”的校訓，1912年為盲啞學校題寫了“勤儉”的校訓，1913年給女子師范學校題寫了“學習家政，勤儉溫和”的校訓，1914年為南通農校題寫了“勤苦儉仆”的校訓，1917年為商業中學題寫了“忠信持之以誠，勤儉行之以恕”的校訓，等等。[9]131他在青年一代身上寄托了自己對勤儉實干、廉潔奉公、興國強邦的殷切期望，并通過教育培養了大批實用性的技術型人才，為地方經濟社會的發展輸送了一代又一代的中堅力量，也將勤儉實干的從業精神傳播四方，影響至為深遠。

三、張謇廉潔思想的當代價值及啟示

（一）傳承廉潔家風樹立廉潔觀念

隨著現代化、城市化進程的加快，傳統意義上幾代同堂、聚族而居的家庭模式逐漸解體，家庭分裂為更小的細胞，傳統的家訓、家風、鄉規、村約等也離當代家庭漸行漸遠。借助信息化的手段，拜金主義、物質至上、奢靡之風、攀比之風等不良思潮堂而皇之地進入家庭，給下一代帶來極大的影響。在此背景下，傳承勤勞、節儉、誠信等優良家風，依然體現在“父母之愛子，當為之計深遠”的古訓中，幫助下一代養成節儉、廉潔的習慣，并在人生歷程中堅守廉潔，對個人、家庭和社會依然具有深遠的意義。因為，對個人來說，一旦放棄勤儉、廉潔，人生觀、價值觀會逐步改變，容易陷入物欲享受、奢靡浪費、貪污腐化之中，這從不少貪污墮落的案例中都可以找到實例。所以，從家庭的角度培養下一代廉潔的行為和習慣，將會影響其終生，同時有助于整個社會形成廉潔之風。

挖掘傳統家風、家訓中的優秀文化資源，并加以傳承弘揚，在當前仍有必要。從張謇先生廉潔一生的經歷中，可以看出勤勞、務實、廉潔的家風滋養了他崇儉尚廉的品性。他認為“儉可以養高尚之節，可以立實業之本，可以廣教育之施。”張謇先生生活十分節儉，有的衣衫竟然穿了三四十年，襪子要補到無可再補才換新的，每天飯菜不過是一葷一素一湯而已，信封還要翻過來再用，甚至包藥的紙張也要用來寫草稿。他在身體力行勤儉廉潔的同時，也時時要求家人做到勤儉持家。對夫人打理家務，他提出要“加意管理，加意節省，每日菜蔬一腥一素已不為薄。衣服不必多做，裁縫即可省。舊褲寄回，須拆開洗過重修，交叉處勿多去，鋪棉絮仍可穿。”[4]629對其子孝若，更是通過幾百封家書諄諄教導、殷殷囑咐，期待兒子能夠忠實誠信、廉潔自律、學有所成。一生聚財無數、富甲一方的老人，尚且如此節儉，如此重視廉潔、節儉家風的養成。這份寶貴的精神財富，值得代代傳揚和效仿。

（二）重視廉潔教育培養廉潔操守

百年大計，教育為本;立德樹人，國之根本。教育在我國新時代社會主義現代化建設進程中發揮著極其重要的作用。當前，廉潔教育已經進入中小學、大中專院校的課堂，但也存在著重知識傳授、輕行為養成的不足。在青少年學生中，還存在著炫富、攀比、浪費等現象;在個別教師身上，還有著變相索賄、收受禮物等情況。社會上少部分人貪腐行為的存在，也都在或明或暗、或多或少地影響著學生廉潔行為的養成，可能影響著他們將來走向社會后的廉潔價值取向。因此，在青少年學生心理與品性不斷成熟的黃金時期，加強廉潔教育，讓廉潔觀念入腦入心，化為終生堅守的信念和行動，著力營造全民反腐的廉潔氛圍，于家于國都將大有裨益。

在廉潔教育上，張謇先生可謂是不遺余力。他始終強調儉以養德，提出：“在今日尚沿科舉余習，人人歆羨做官。茍能儉，則無多求于世界，并無求于國家，即使適然做官，亦可我行我意，無所貪戀，而高尚之風成矣。”[4]82他特別重視言傳身教，總是利用一切時機，在校訓中、演講中、平時與學生的接觸中，對學生耳提面命、殷殷教誨，“天下之美德，以勤儉為基。凡致力學問，致力公益，致力品行，皆勤之事也;省錢去侈，慎事養譽，知足惜福，皆儉之事也”[4]672。“道德優美、學術純粹”是他對學生成人成才的總要求，即使在今天的教育教學過程中，也具有深遠的影響和意義。

（三）依靠廉政制度規范廉潔行為

制度是用來規范行為、保證良好秩序的準則。有著極其廣泛的使用范圍。大至國家、國家之間的聯合體，小至單位及其部門、班組等，都需要依靠相應的制度來對社會經濟、科學技術、文化教育事業等的發展秩序進行維護。隨著我國社會主義現代化建設的深入推進，從宏觀層面上來看，中國特色社會主義制度不斷在實踐中提升和理論上完善，表現出鮮明的中國特色、明顯的制度優勢、強大的自我完善能力，已被實踐和時間所證明是具有先進性的制度，奠定了制度自信的堅實基礎。從微觀層面來看，各行業、各單位、各部門等也都注重制度建設，相關規章制度也在不斷完善中，從不同的層面有效地維護著運轉秩序，形成凝心聚力、規范秩序的可靠保障。

對于制度建設，張謇先生的可貴之處在于，早在清末就能夠認識到制度對維護社會運轉的重要性，認為“政治能趨于軌道，則百事可為，不入正軌，則自今以后，可憂方大”[3]244。意即以制度來限制和約束相關行為是政治走上正軌的前提，機構、行業有制度，所有人都應依據制度來做事，如此才不會有大的憂患。他身體力行地推進制度建設，雖然在清廷、在民國政府中任職時間不長，卻大興立制之風，制訂各種章程條例等達40多項，用制度來推進勤政廉政建設，力圖消除官場懶政庸政及貪腐之風。對于各地官員存在的貪腐問題，他主張設立監督署官制，以咨文各地的形式，“一經查實，盡法懲辦，借警官邪”[10]。以此來約束官員的貪腐行為，起到了有效的警告、打擊腐敗之效。對于興辦的企業、學校、文化、慈善等實業，必有《章程》《規劃書》，非常注重程序合乎規范，并實行規范的制度管理。如大生紗廠的管理章程中，不僅有總章程還有涉及17個職能部門的分章程，每年都公布具有年度總結性質的說略與年度財務報告性質的賬略。這樣讓每個人都有章可循、按章辦事、廉潔高效。他對西方舶來的契約精神的融合接納，對勤政廉政制度的推行運用，即使在當前也值得我們感佩并借鑒運用。

參考文獻：

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責任編校? ? 王學青