論元好問中州詠史詩

楊忠謙

摘要：中州地區是中國歷史上重要的政治文化中心。幾千年的逐鹿問鼎、興廢征戰、朝代興替，以中州為舞臺反復上演，連綿不絕。元好問在河南時期，親歷了國家局勢的日益緊蹙、統治階層的奢侈腐化和女真政權的最后覆亡。他的詠史詩以古鑒今、借古諷今，通過前朝政權、女真政權的衰落敗亡，揭示了封建政權由盛到衰的必然規律，具有鮮明的針對性和洞察力，充滿了強烈的史鑒意識、批判意識。藝術上，元好問詠史詩熔客觀呈現與主觀褒貶為一爐，宏觀掃描與微觀聚焦相結合。其深刻的思想內容和高超的表現手法使元好問的詠史詩在金代詩歌中獨樹一幟。

關鍵詞：詠史詩 文學地理 歷史記憶 史鑒意識

中州地區“居天下之中”，歷來是我國政治、文化的中心。幾千年的逐鹿問鼎、興廢征戰、朝代興替，以中州為舞臺反復上演，連綿不絕。李俊民《和河樓閑望》：“中原可惜衣冠地，自古以來多廢興。”中州地區作為眾多歷史事件的發生地和見證者，被歷代文人騷客感嘆悲傷，形成獨特的文學地理特征。金代后期，政治中心南移中州汴洛地區。元好問在中州時期，親歷了國家局勢的日益緊蹙、統治階層的奢侈腐化、女真政權的最后覆亡。他的中州詠史詩以古鑒今、借古諷今，具有鮮明的針對性和洞察力，激活了歷代發生在中州地區盛衰興替、成敗得失的歷史記憶，充滿了強烈的史鑒意識、批判意識。其深刻的思想內容和獨特的表現手法使元好問的詠史詩在金代詩歌史上占有很高的地位。

元好問自宣宗貞祜二年（1214）自陽曲到汴京準備秋試起，至哀宗天興二年（1233）從青城北渡黃河往山東聊城，其間大部分時間是在河南，或應試，或隱居，或任職。蒙古乃馬真后時期，元好問又一度因家事到過內鄉、汴京、洛陽等地，目睹了金朝滅亡之后的中州景象。元好問的詠史詩為后世記錄下了金朝后期至金亡后的那段歷史，讓后世反思那段歷史，從而為后世提供借鑒。

《詩經·大雅·蕩》中云：“殷鑒不遠，在夏后之世。”歷史上引為教訓的往事往往并不遙遠。北宋龍德宮就是金代文人非常熱衷的題材。金初四朝有雷琯、毛麾、劉仲尹等，金后期有完顏璹、趙秉文、李純甫、王特起、辛愿、元好問等，詩人數量相對較多，顯示出金末文人對于龍德宮主題的異常關注。《歸潛志》卷八記趙秉文、李純甫、王特起有主題為南京龍德宮的聯句。

元好問有幾首寫龍德宮題材的作品。《梁園春五首》（其五）云：“雙鳳簫聲隔彩霞，宮鶯催賞玉溪花。誰憐麗澤門前柳，瘦倚東風望翠華。”麗澤門為北宋汴京皇城西北外城城門，周圍景色美麗迷人，北宋王安石題有《麗澤門》詩：“麗澤門西日未俄，水明沙凈卷纖羅。綠瓊洲渚青瑤嶂，付與詩工敢琢磨。”元好問此詩作于金南渡后第二年，即宣宗貞祜三年（1215）春。明李濂《汴京遺跡志》卷十三評元好問此詩曰：“此言太平之時奏樂賞花于龍德宮之玉溪。靖康之變，君臣妃后囚系漠北，惟有都門之柳，日望其歸而不可得。”哀宗正大二年（1225）春，元好問與雷淵、李欽叔、麻知己等人游龍德宮，元好問并賦《鷓鴣天》詞，中有“三山宮闕空瀛海，萬里風埃暗綺羅”之句，表示出滄海桑田、世事莫測之感。金亡后，元好問作《陳德元竹石二首》。其二：“萬石綱船出太湖，九州膏血一時枯。阿誰種下中原禍，猶自昂藏入畫圖。”詩中“阿誰”為唐宋時期口頭語言。元好問是以一個百姓的口吻，將譴責、批判的矛頭指向導致了靖康之禍、百姓遭受荼毒的罪魁禍首。北宋后期，宋徽宗大興土木，荒廢朝政，終至國破被擄。汴京龍德宮就見證了北宋的盛衰興亡。徽宗即位之初，“外事耳目之玩，內窮聲色之欲。征發無度，號令靡常”①。為建龍德宮，徽宗派“六賊”之一朱勔在江南一帶大肆搜刮珍奇異寶、名花古木，甚至對百姓拆墻破屋、敲詐勒索，“一石之費，民間至用三十萬緡。奸吏旁緣，牟取無藝，民不勝弊”②。可謂是“起花石綱，竭百姓膏血，罄州縣帑藏”③。1127年，金兵圍攻汴梁。為據守京師，汴京市民擁入此山中，“拆屋為薪，剪石為炮，伐竹為笆籬。大鹿數干頭，悉殺之以啖衛士”④。南宋許綸有《過龍德宮》詩：“龍德宮中舊御園，繚墻栽柳儼然存。秋光更向墻頭發，似與行人濺淚痕。”金末，龍德宮“樓閣花石甚盛。每春三月，花發，及五、六月，荷花開。官縱百姓觀，雖未嘗再增葺。正大末，北兵入河南，京城作防守計，官盡毀之。其樓亭材大者為樓櫓，用其湖石，皆鑿為炮矣。迄今皆廢。區壞址荒，無所存者”⑤。徽宗建造艮岳山、龍德宮本來是為自己艮岳延福，卻給自己和國家帶來禍殃。正如史家所評：“跡徽宗失國之由，非若晉惠之愚、孫皓之暴，亦非有曹、馬之篡奪，特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸諛。于是蔡京以猥薄巧佞之資，濟其驕奢淫逸之志。溺信虛無，崇飾游觀，困竭民力。君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國政，日行無稽。及童貫用事，又佳兵勤遠，稔禍速亂。”⑥

元好問龍德宮作品以古諷今，有感而發，具有強烈的現實針對性，批判、諷刺的矛頭都是指向金代的最高統治者。海陵王即位后，“營南京宮殿，運一木之費至二千萬，牽一車之力至五百人。宮殿之飾，遍傅黃金，而后間以五采，金屑飛空如落雪。一殿之費以億萬計，成而復毀，務極華麗”⑦。正隆間，海陵王在汴京簽名造船，聚糗糧，制軍器，欲用兵江南時，其母責其：“民心必離，亂之端也。歷代無道之主，皆亡國敗家者，果有此行，其能免乎？”⑧海陵不僅不聽從勸諫，反而遣人在宮中弒之。最終荒淫殘暴的海陵王在南侵時命喪部下之手。金代另一統治者章宗即位之初，淫佚自用，聽讒多疑。內侍江淵恃恩用事，賄賂公行。“時獻珍寶服玩，以相固結”⑨，章宗嘗與宸妃同輦過御龍橋，見石白如雪，“歸而愛之，白國主，于蘇山輦至，筑巖洞于芳華閣，凡用工二萬人，牛馬七百乘，道路相望”⑩。明昌五年，大通節度使愛王大辨據五國城叛，金兵起二十萬大兵征討，然師旅大喪。章宗開始“頗憂之”，江淵“以歡言解之”，鄭宸妃“執杯勸主”，并唱《解愁曲》加以寬慰，“主喜，復縱飲達旦，以是為常（11）。承安三年春，章宗與大臣們在蓬萊院飲宴。“時所陳玉器及諸玩好盈前。其篆識多南宋宣和物，帝惻然動色。”@“承安三年冬，章宗于東明園登閣見屏間畫宣和艮岳，問內侍余琬日：‘此底甚處？’琬日：‘趙家宣和帝運東南花石筑艮岳，致亡國敗家，先帝命圖之以為戒。’宸妃非常惱怒，辯解道：‘宣和之亡，不緣此事’云云。”（13）章宗后期安于現狀，追求浮侈，最終導致外戚小人干政，使金朝政局在其身后出現劇烈動蕩，加速了金朝的衰敗。《金史》所云：“章宗志存潤色，而秕政日多，誅求無藝，民力浸竭，明昌、承安盛極衰始。”（14）

宋金兩位統治者的行為都印證著“自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者”（15）的歷史規律。

元好問的詩歌聚焦開封宋金命運，感嘆世道天命輪回。龍德宮見證了北宋統治者的窮奢極欲，而青城卻接連見證了北宋、女真政權的覆亡。元好問《癸巳四月二十九日出京》：“塞外初捐宴賜金，當時南牧已骎骎。只知灞上真兒戲，誰謂神州遂陸沉。華表鶴來應有語，銅盤人去亦何心。興亡誰識天公意，留得青城閱古今。”金海陵王正隆年間，朝廷為了振作士兵們的±氣，撥款給駐守邊關的部隊，作為宴會費。而當時蒙古騎兵已南侵。然金軍紀律松弛，不堪一擊。據《史記·絳侯周勃世家》載：“漢文帝往霸上、棘門軍營巡視，俱直馳而入，及至周亞夫營，守衛森嚴，不得人。文帝嘆日：‘嗟乎！此真將軍矣！曩昔霸上棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。”’《晉書·桓溫傳》：“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責。”漢丁令威學道成仙化鶴歸來，城郭如故人非昔。銅盤人去，國祚轉移。詩歌中的典故寓有亡國之痛。“霸上真兒戲”，用《史記》載漢文帝語，暗諷金國軍紀松弛，早已潛伏危機，不料竟因此亡國;“華表鶴來應有語”，用“漢丁令威學道成仙化鶴歸來，城郭如故人非昔”的故事，比喻京城淪陷，人非昔矣;“銅盤人去亦何心”用“魏明帝遷徙漢長安銅盤人”故事，喻國祚轉移。好問用古事古語，不著痕跡，如同己出。“留著青城閱古今”，劫難之后僅僅青城還在，人物蕩然無存矣！青城目睹了宋金兩朝的興盛，又同樣見證了這兩代的滅亡。金末劉祁亦感驚奇：“大梁城南五里號青城，乃金國初粘罕駐軍受宋二帝降處。當時后妃皇族皆詣焉，因盡俘而北。后天興末，末帝東遷，崔立以城降，北兵亦于青城下寨，而后妃內族復詣此地，多僇死，亦可怪也。”⑧然而，事又必然，使人更為警醒。清錢謙益《向言上》：“嗚呼！金源之君臣崛起海上，滅遼破宋，如毒火之燎原。及其衰也，則亦化為弱主諛臣，低眉拱手坐而待其覆亡。宋之亡也以青城，金之亡也亦以青城，君以此始，亦必以此終，可不鑒哉！”元好問詩歌把對青城事件的悲愴情懷與對歷史的反思意識融合在一起。金元之際有人詠汴京青城詩云：“萬里風霜空綠樹，百年興廢又青城。”（17）其后郝經<青城行》又從正面、具體而真實地展示了金亡之際發生在青城的人間慘劇，從青城特寫鏡頭進一步挪移推遠，將青城悲劇從戰爭主題提升到人道主義的高度。連年征戰之中，傷亡最大、受難最深的，還是廣大的貧苦百姓。劉祁指出：“南渡之后，為宰執者往往無恢復之謀，上下同風，止以茍安目前為樂，凡有人言當改革，則必以生事抑之。每北兵壓境，則君臣相對泣下，或殿上發嘆吁。已而敵退解嚴，則又張具會飲黃閣中矣。”⑨金末，宋、蒙南北夾擊，女真國勢日益緊張，而朝廷上下卻不以國家為念，醉生夢死，得過且過，終至滅亡。天興二年五月，元好問自青城北渡黃河往山東聊城，途中目睹蒙古進入汴京后的擄掠與屠殺，作《癸巳五月三日北渡三首》，其二云：“隨營木佛賤于柴，大樂編鐘滿市排。擄掠幾何君莫問，大船渾載汴京來。”國家敗亡，毫無尊嚴可言，象征古代禮樂文明的“木佛”和“大樂編鐘”等被肆意褻瀆、踐踏。我們再回看公元1127年3月底，北宋滅亡時，金帝將徽、欽二帝，連同后妃、宗室，百官數干人，以及教坊樂工、技藝工匠、法駕、儀仗、冠服、禮器、天文儀器、珍寶玩物、皇家藏書、天下州府地圖等押送北方，汴京中公私積蓄被擄掠一空，其景象何其相似！

元好問在對歷史的回顧和思索中，表現了作者對統治者的警告，并通過汴京眼前景象，抒發今昔興亡之感。清代沈德潛《宋金三家詩選》評日：“遺山詩佳極多，大要筆力蒼勁，聲情激越。至故國故都之作，尤沉郁蒼涼，令讀者聲淚俱下。”

總結歷史的興亡得失是詠史詩的永恒母題。蔡珪《讀史》：“殷鑒不云遠，覆車還蹈蹤。”歷史悲劇總是不斷重復上演。金代龍德宮題材、青城題材的作品反映的是元好問筆下的歷史輪回觀念和空間聚焦，如元好問“興亡誰識天公意，留得青城閱古今”以及郝經“天興初年靖康末，國破家亡酷相似”，包含著金代文人傳統的民族意識與強烈的家國情懷的復雜情感的縱橫交織，還帶有感性悲愴與理性反省相糅合的人道悲憫與天命追問。

元好問在河南期間，始終關注國家局勢。他的詠史詩借對古代明君賢臣的緬懷追憶，表達對金朝時局的關切，并展現出詩人自己的政治理想和人生抱負。元好問于正大三年（1226）在南陽期間，與同道友人完顏國器、完顏良佐、王渥等游歷三國故地，元好問作《新野先主廟》《豐山懷古》《十日登豐山》等詩。《新野先主廟》詩云：“一軍南北幾扶傷，長坂安行氣已王。豪杰盡思為漢用，江山初不假吳強。兩朝元老心雖壯，再世中興事可常。寂寞永安宮畔土，爭教安樂似山陽。”劉備為民所擁戴，成就了蜀漢大業，并非是借助吳國之力。有諸葛亮等元老重臣輔佐劉備父子兩朝以圖漢朝中興，并非難事。然先主怎能預料得到最后江山易主，其子被俘，步了獻帝的后塵。作者為一代有為君臣不能實現宏圖大業而感到惋惜。元好問《豐山懷古》詩中，“炎精昔季興，臥龍起隆中。落落出奇策，言言揭孤忠。時事有可論，生晚恨不逢。漢賊不兩立，大義皎日同”。劉備三顧茅廬，聘請諸葛亮出山輔佐。孔明盡忠竭力，屢獻奇策，希望能打敗曹軍，恢復漢業。其忠義之心，昭然天下。“吳人操等耳，忍與分河潼。奪操而與權，何以示至公。一民漢遺黎，尺地漢故封。守民及守土，天地與相終。不能御寇讎，顧以寇自功。”吳人與曹操皆為漢賊，怎舍得割讓荊州給東吳？“一券損半產，二祖寧汝容。端本一已失，孤唱誰當從？至今有遺恨，廟柏號陰風。”土地、人民皆為漢家所有，不能分裂，不能丟失，否則高祖、光武二帝怎會答應？然最終蜀漢北伐失敗，天下中分。“開元有亂階，鹿飲溫泉宮。黃猿何為者，乃爾能嘯兇。”唐代玄宗朝，安史亂起，遂使藩鎮割據，天下荼毒，百姓遭殃。詩歌最后稱頌“豐山霜鐘”為“乾坤之大音”，意在振聾發聵，警醒世人。元好問在詩中分析三國形勢，縱論三國人物，表達了對諸葛亮建功立業的贊賞和自己報國無門的孤憤之情。詩中最后折射出金朝內部對宋蒙關系的錯誤政策。金南遷以后，河北之地盡失，疆域日蹙，女真盡以河朔戰兵三十萬分隸河南行樞密及帥府，主張向南攻宋，以廣疆土。貞祜五年（1217，南宋嘉定十年）四月，金宣宗以南宋“累年譎詐，不貢歲幣”（19）為由挑起戰爭。“貞祜以后，主兵者不能外御大敵，而取償于宋，故頻歲南伐。有沮其兵者，不謂之與宋為地，則疑與之有謀;進士至宰相，于他事無不言，獨論南伐，則一語不敢及。”（20）元好問在詩歌中暗示應堅持大義，聯宋抗蒙，追求統一。元好問又有《三奠子·同國器帥良佐仲澤置酒南陽故城》詞：“上高城置酒，遙望舂陵。興與廢，兩虛名。江山埋玉氣，草木動威靈。中原鹿，千年后，盡人爭。風云寤寢，鞍馬生平。鐘鼎上，幾書生。軍門高密策，田畝臥龍耕。南陽道，西山色，古今情。”元好問遠望光武帝劉秀故鄉，思緒回到千年之前的光武逐鹿中原，感嘆千年之后的今天又是天下大亂。元好問再遠望南陽城西之臥龍崗，想起昔日“臥龍”曾在此躬耕田畝，為國為民鞠躬盡瘁，死而后已，從而感懷古今，追憶從南陽走出的一代賢相諸葛亮。元好問此時的心情，誰人能夠理會：“詩成一嘆無人會，白水悠悠入暮云。”（《十日登豐山》）

南宋王廷珪《和康晉侯見贈》詩云：“儒生無力荷干戈，亂后篇章感慨多。”金南渡后，國是日非，百姓多難，許多文人以詠史懷古的形式，抒發家國之慨、身世之感。元人陶宗儀《南村輟耕錄》卷一八《記宋宮殿》有云，楊奐錄《汴梁宮人》十九首，“雖一時之所寄興，亦不無傷感之意”。正大七年（1230），李汾時三十九歲，為謀生入史館，期間寫下不少詠史詩。元好問《翰苑名賢中州集》癸集第十選李汾《蘇客卿秦》《韓淮陰信》《叔孫奉常通》《馬中令周》《遠祖雁門武皇》五首，“此以詠史寄其憤慨者也”（21）。元好問把最美好的青春年華留給了中州，中州經歷也給元好問提供了最好的人生課堂。蒙古乃馬真后三年（1244），元好問經洛陽時不禁感嘆道：“承平盛集今無復，哀樂中年語最真。”（《送李同年德之歸洛西二首》其一）透過汴洛的航標，作者感受到了歷史巨輪前行時的曲折翻滾，也認識到了人生奮斗過程中的俯仰沉浮。

金代洛陽特殊的地理政治背景，使人們往往將洛陽的命運與金朝的命運連接在一起。司馬光《過洛陽故城》云：“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”洛陽為十三朝古都，由于獨特的地理空間和歷史地位，洛陽亦是金代詩人之間關注的重點。雷淵在洛陽寫有《洛陽同裕之欽叔賦》詩：“書生不奈興亡恨，斗酒聊澆磈磊胸。”元好問《寄欽止李兄》：“銅駝荊棘千年后，金馬衣冠一夢中。”這些詩歌盡管作于金亡之前，但當俯仰洛陽古今、感嘆盛衰遺跡時，詩人往往會情不自禁地發出世事難料、人生空漠之感。金滅亡后，公元1244年（蒙古乃馬真后三年）秋，元好問因事路過洛陽時，回想蒙古軍隊屠殺、掠奪暴行，悲憤填膺，寫下了《洛陽》詩：“千年河岳控喉襟，一日神州見陸沉。已為操琴感衰涕，更須同輩夢秋衾。城頭大匠論蒸土，地底中郎待摸金。擬就天公問翻復，蒿萊丹碧果何心。”被視為形勢扼要之地的中州河岳，屹立千年，險峻壯觀，然而突然之間落入敵手，不再成為御敵之屏障。作者面對神州陸沉，不禁感嘆悲傷。操琴一曲，以泄郁悶憂傷。應劭《風俗通·聲音》中云：“其遇閉塞憂愁而作者，名其曲日操;操者，言遇苔遭害困厄窮迫雖怨恨失意，猶守禮義而不失操者也。”元好問化用李賀《還自會稽歌并序》中“臺城應教人，秋衾夢銅輦”的詩句，表達自己對山河變異、荊棘銅駝的歷史滄桑之感。據《魏書·鐵弗劉虎傳》《晉書·赫連勃勃載記》等記載，公元413年赫連勃勃以叱干阿利為將作大匠，發嶺北夷夏十萬人于朔方水北，黑水之南營建都城，即統萬城。統萬城的營建歷時六年之久。“阿利性尤工巧，然殘忍刻暴，乃蒸土筑城，錐入一寸，即殺作者而并筑之。”漢末曹操為了彌補軍餉的不足，設立發丘中郎將、摸金校尉等軍銜，專司盜墓取財，貼補軍用。傳說曹軍所過隳突，無骸不露。元好問運用《魏書》和陳琳《為袁紹檄豫州》中的典故，書寫洛陽遭受戰爭荼毒與亂軍搶奪后的殘敗景象。詩歌最后元好問實在抑制不住悲傷的心情，不禁仰望蒼天，大聲發問，這世道輪回，天地反復，誰人能夠把握？國家遭難，多少勇士血染疆場，裹尸馬革，丹心碧血化為蒿萊。詩歌表達出元好問對那些為國死難的英雄們的無比同情。

盛衰興廢、榮枯麗朽在歷史長河中倏忽變化，去如云煙。漢，洛中貴戚室第相望，金帛財產，家家盈積。北魏建都洛陽時，“帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饒，爭修園宅，互相夸竟。崇門豐室，洞戶連房，飛館生風，重樓起霧”（22）。北宋時，“民性安舒，而多衣冠舊族”@。金代天興二年（1233），元好問在汴京作《俳體雪香亭雜詠十五首》，其二云：“洛陽城闕變灰煙，暮虢朝虞只眼前。”金朝滅亡后，元好問于蒙古乃馬真后三年（1244）秋天路過洛陽時，作《送子微二首》，其二：“古來何物是經綸，一片青山了此身。亂后洛陽花木盡，不妨閑作水南人。”洛陽市郊的北邙山為崤山支脈，東西橫亙數百里，山勢雄偉，水深土厚，可謂“枕山蹬河”的風水寶地。白居易詩：“何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山。”王建詩：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。”北邙山見證了眾多的生死貴賤、榮辱窮達。金代描寫北邙山的詩詞作品有十多首。元好問《臨江仙·自洛陽往孟津道中作》：“今古北邙山下路，黃塵老盡英雄。人生長恨水長東。幽懷誰共語，遠目送歸鴻。”《北邙》：“驅馬北邙原，踟躕重踟躕。千年富貴人，零落此山隅。萬冢不復識，榛莽余龜趺。賢愚同一盡，感極增悲欺。”這些作品充滿對歷史的反思、對功名的反思、對人生的反思，人們通過洛陽的歷代興廢，感嘆人生的短暫與無常。

四

元好問的詠史詩實現了從金初到金末的主題轉化。金代初期，宇文虛中、蔡松年、高±談、張斛、朱弁、滕茂實、姚孝錫等詩人借詠史或懷古來抒發去國懷鄉的思想感情，及歌詠歷史上的隱±以表現進退兩難的心境，或表露“不食周粟”的民族之氣。金代中期，王寂、周昂、黨懷英、趙秉文等詩人對奸臣當道、忠臣貶斥的政治現實給予揭露，抒發歷史興亡、物是人非的無奈之情。貞祜南渡后，完顏璹、李純甫、李俊民等詩人借用歷史人物、歷史爭戰揭露蒙古軍屠戮民眾的殘酷和金軍的腐朽，并對金國衰亡的現實表現出無可奈何的憂慮。元好問的詠史詩在內容題材上，視角更為廣泛，在詠史詩傳統主題包括以古喻今、借古諷今等的基礎上，諷喻與揭露更為深刻，針對性、批判性更強，歷史洞察力與穿透力更為銳利。在藝術創作上，元好問也呈現出豐富多樣的創作技巧和高超卓越的藝術才能。創作方法上，他的詠史詩能從一時一物一地一人的微觀角度，反映自己的政治理想和褒貶態度。《元魯縣琴臺》全詩詠一人。作者歌詠唐代魯山縣令元德秀清介廉潔，治民有方，平時喜愛山水，彈琴自娛，反映出作者追求為民造福、甘于淡泊的政治理想。《鴻溝同欽叔賦》全詩以滎陽“鴻溝”一地生發出“劉郎著手乾坤嘹，未害與渠分九州”的詩歌主題，稱贊劉邦放眼天下，一統江山的開闊心胸和豪邁氣魄。元好問又能熔客觀呈現與主觀褒貶為一爐，以小見大，考察剖析一代朝政的功過得失。《陳德元竹石二首》（其一）：“一片春云雨未干，兩枝新綠倚高寒。瘦龍不見金書字，試就宣和石譜看。”全詩通過詠“石”一物，寓強烈的諷刺批判于客觀冷靜的鋪敘當中，不露聲色又褒貶鮮明。宋徽宗擅寫瘦金書體，明陶宗儀《書史會要》評其“筆法追勁，意度天成，非可以陳跡求也”，可見徽宗于瘦金書法用力之勤，而荒于朝政，以致亡國。然瘦金書法今不可見，唯見《石譜》。宋杜綰撰《云林石譜》中附有蜀僧祖考撰《宣和石譜》，所記皆北宋汴京艮岳諸石，其中羅列了七十多種奇石的題名，如神運昭功、敷慶萬壽以及堆青、凝碧、疊翠、瑞靄、獨秀、噴玉、蘊玉、拔秀、積雪之類，可見艮岳石品數目之多與品類之盛。宋鄧椿《畫繼》卷十載：“徽宗建龍德宮成，命待詔圖畫宮中屏壁，皆極一時之選。”《宋史》中稱贊其“山水美秀，林麓暢茂，樓觀參差”（24）。元好問這首詩就畫中石生發，以小見大、客觀冷靜地對北宋徽宗沉溺瘦金書法、假山奇石進行描寫，實際上是對北宋統治者生活奢華與朝政腐敗的諷刺與譴責。

元好問的一些詠史詩又能從宏觀縱向的視野，掃描眾多歷史人物、歷史事件，總結歷史發展的盛衰規律，反映自己的人生追求。《箕山》詩從唐堯隱士許由寫起，運用東漢岑彭得隴望蜀、戰國馮諼狡兔三窟、戰國魯仲連蹈海而死、商末伯夷叔齊不食周黍等一連串史事與典故，反映出作者身處國家動亂、群雄征戰的社會背景下，不如歸隱避世的人生選擇。一詩評有數人數事，圍繞主題，互相關聯，使作者的思想意圖更加明確。趙秉文稱贊其詩為“少陵之后無此作也”。《雜著九首》其八：“昨日東周今日秦，咸陽烽火洛陽塵。百年蟻穴蜂衙里，笑煞昆侖頂上人。”作者通過宏觀掃描，諷勸世人營營逐逐紛爭的愚妄可笑。秦人建都咸陽，一片煙火燒過，洛陽（東周皇都）早變成一片灰塵。在昆侖山頂上的仙人眼里，人生短短百年，只不過是蟻穴蜂巢里的枯骨。人生在世，如果爭名逐利，百般計較，會笑煞世人！

元好問的詠史詩既注重敘事性、紀實性，又具有詩歌特具的文學性、抒情性，虛實相生、形象鮮明。《豐山懷古》以自然風物、地理形勢寫起。作者登上豐山，舉目攬景，不禁思接千古，發抒感慨。詩歌融寫景、敘事、議論、抒情為一體，夾敘夾議，沉郁頓挫，大氣包舉，胸次凜然，表現出詩人心系國運、體恤國民的思想品格，有杜甫《北征》詩的韻味，不愧“杜陵嫡派”之稱。《洛陽》詩由“千年河岳”寫起，通過兩晉時北方赫連勃勃建統萬城、東漢時曹操設摸金校尉等事，揭露統治者奴役百姓、草菅人命的殘酷事實，展示出歷史上洛陽所遭受的破壞。詩歌最后“擬就天公問翻復，蒿萊丹碧果何心”，同情普通士兵，譴責統治者的戰爭罪行。詩歌融寫景、敘事、感嘆為一體，情感悲愴，感染力強。

元好問詠史詩繼承了中晚唐詠史詩以古鑒今、關懷現實的創作傳統，絕少唐代之前歌頌型詠史詩的創作風格，在詠史詩中避免因襲歌頌圣哲先賢、明君良臣、英雄豪杰以及神話傳說的普遍性題材，而是針對現實問題，借古喻今，以古鑒今，為后世龜鑒。元好問的詠史詩創作與他自覺承擔歷史文化使命密不可分。存史、述史、論史、詠史成為元好問史學意識不可分割的重要組成部分。金亡之前，元好問就寫道：“國史經喪亂，天幸有所歸。但恨后十年，時事無人知。廢興屬上天，事豈盡乖違。”（《學東坡移居》）一國的滅亡雖是天意所致，但它的那些史實仍須保存和流傳，以為后世之鑒戒。金亡后，元好問的緊迫感、使命感更加強烈：“兩都秋色皆喬木，一代名家不數人。汲冢遺編要完補，可能虛負百年身。”[《存歿（辛老敬之、劉兄景玄）》]兩都歷史已成過去，金代世家人物零落無幾，一代文獻急需記錄續寫，作者注定要花費一生的精力去收集整理。所以，元好問以承續中華文化血脈為使命，以保存歷史文獻為己任，“覽山川之勝概，考前世之遺跡，庶幾乎不負古人者”（25），一方面收集文獻資料，傳承歷史文化，另一方面，又以詩存史，以詩詠史，故元好問的詠史詩“值金源亡國，以宗杜丘墟之感，發為慷慨悲歌，有不求而自工者”（26），為我們留下了既具深刻思想性，又具很高藝術性的優秀作品。

①③[元]脫脫等撰：《宋史》卷二百《刑法志二》，中華書局1977年11月版，第4990頁，第5001頁。

②[元]脫脫等撰：《宋史》卷一百t十九《食貨志下一》，中華書局1977年II月版，第4361頁。

④[宋]洪邁撰：《容齋隨筆三筆》卷十三，遼寧古籍出版社1996年7月版，第473頁。

⑤（16）（18）[金]劉祁撰：《歸潛志》卷第七，中華書局1983年6月版，第69頁，第68 69頁，第70頁。

⑥（15）[元]脫脫等撰：《宋史》卷二十二《徽宗本紀四》，中華書局1977年II月版，第41 8頁，第418頁。

⑦[元]脫脫等撰：《金史》卷五《海陵本紀》，中華書局1975年版，第117頁。

⑧[宋]字文懋昭撰：《大金國志》卷之十五《海陵嚦王下》，中華書局1986年版，第206頁。

⑨⑩（11）（12）（13）[宋]字文懋昭撰：“大金國志》卷十九《章宗皇帝上》，中華書局1986年版，第263頁，第264頁，第262頁，第264頁，第264頁。