蒙古族體育文化生存力研究價值與歷時性演變探討

盛洪濤 謝玉琴 劉曉東

摘要：運用文獻資料法與邏輯分析相結合的方法，從蒙古族體育文化生存力的研究價值出發，對其歷時性演變進行剖析，以期為蒙古族體育文化研究提供一定的借鑒與參考.研究認為，上古圖騰崇拜是蒙古族體育文化生存力的邏輯起點;軍事宮廷儀式是蒙古族體育文化生存的“讓渡”;“陽剛特質”是現代流動中保持承傳的重要動力.而在現代承傳之中，以上三種因素皆是其傳承的動力之一，只是其呈現形式與表現重點有所差異，在傳承過程中要對其進行關懷與協調.

關鍵詞：蒙古族;體育文化生存力;歷時性;價值

中圖分類號：G80-05? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-260X（2019）08-0094-03

文化發展理論認為，面對文化霸權的當下，喪失文化傳統意味著民族的消亡.而隨著世界各國文化的傳播與推進，當下社會多元文化的介入與沖擊，文化生態的局部失衡或式微，或因主體的主動依附，或因主體的被動接受，都是無可避開的事實.加之，生存環境、文化土壤和社會運行機制的漸變，使得民族傳統體育活動與現代體育活動“文化對抗”的過程中，或被取代或處于邊緣地帶.作為草原體育文化重要組成部分蒙古族傳統體育文化，是生活在北方草原的各民族在漫長的發展歷程中原創或從其他文化中引入、改造，并與本民族文化充分融合而傳承發展的，而其一直延綿不斷，與其文化傳承力與認同力是不無關系的.本文從人類學、文化學的視角對蒙古族傳統體育文化生存力與認同力進行一系列研究，以期為少數民族體育文化傳統的傳承與發展提供一系列參考.

1 蒙古族體育文化生存力研究的價值所在

在以往的研究中，對蒙古族傳統體育項目歷史根源、流變、現狀以及發展對策，都有了十分廣泛的研究，但研究不足之處是過分的從宏觀上圍繞搏克、賽馬、射箭三項的歷史根源、項目特征、現狀以及發展對策進行大量重復性研究，蒙古族傳統體育文化的內涵研究較少，甚至幾乎無人涉足，尤其是缺少從人類學視角出發對蒙古族傳統體育文化生存空間與文化內驅力的深入思考.從文化內涵上來看，毫無夸張的講可以說蒙古族體育文化是草原文化中最積極、最直接、最廣泛、最深遠、最有代表性和表現力的部分，是草原體育文化的核心內容之一，從多民族體育發發展來看，蒙古族傳統體育文化的發展亦可以說是當前民族傳統體育文化發展較發達的典型代表.

在某種程度上來講，蒙古族傳統體育活動的開展，對增強民族內在的凝聚力，促進民族文化的多樣性，保護民族文化的根源，有著多重意義.從文化意義上來講，蒙古族傳統體育活動除了能夠滿足人們的物質和精神文化生活外，更是喚醒和傳承民族集體記憶的有效方式，對民族傳統文化的弘揚有著不可或缺的功用，它與民族文化內驅力和認同力有著密切關系.研究蒙古族傳統體育文化的生存空間與民族認同，對保護民族文化傳統、增強民族進取精神、豐富社會體育資源，甚至旅游與區域經濟的發展有著無可替代的作用.同時，對蒙古族傳統體育活動的整理、現狀和規律的把握，為蒙古族體育活動參演體育活動的創新和社會和諧發展提供理論依據和現實考量.

2 蒙古族體育文化承傳現狀與課題研究的實踐理路

2.1 蒙古傳統體育文化的當代承傳現狀

從實踐調研中可以發現，正如大多數學者所言，在北方游牧文化中，蒙古族傳統體育文化可謂典型，可以說是中國少數民族傳統體育中的一束奇葩.帶有濃郁的民族特色、深厚的文化內涵和鮮明的區域性特性蒙古族傳統體育，在北方甚至云南等地有著大范圍的傳播與傳承.據不完全統計，在當代仍有大范圍傳承的蒙古族傳統體育項目仍有數十種，其傳統體育項目除搏克、賽馬、射箭、布魯、貴由赤、蒙古象棋、賽駱駝、射草狗外，還有沙塔拉、狩獵、秋千等.經過幾個世紀的更迭，賽馬、射箭、搏克已為蒙古男兒所共享，被各地區蒙古族所傳習.另外，部分蒙古族聚集地區也有著鮮明的本土項目.如新疆蒙古族地區盛行叼羊項目，內蒙古阿拉善盟一帶流行賽駱駝項目，而內蒙古呼倫貝爾盟忠情于蒙古狩獵.科爾沁地區廣泛開展布魯、安代舞、速度賽馬、貴由赤項目，云南蒙古族地區流行蕩秋千項目，河南蒙古族群眾喜歡打蒙古拳等，各個項目都有著深厚的區域性歷史淵源.在這些項目中，建國后在數十種蒙古族傳統體育項目中，如：賽馬、搏克（蒙古式摔跤）、射箭、布魯等項目為全國少數民族運動會所納入.

2.2 蒙古族體育文化生存力課題研究的實踐理路

為了對蒙古族體育文化生存力進行探尋與梳理，本課題選擇了個案研究與宏觀梳理的方法進行了研究.首先，以民俗學、社會學、人類學、心理學、體育學等跨學科交叉理論為研究視角，通過文獻資料法、口述法、田野調查法，對蒙古族地區傳統體育源流、存在形態、內容、影響因素等進行梳理，從歷史推演和文化生產與更迭的視角透析蒙古族地區傳統體育發展特征與規律.而后，結合田野調查法、個案研究法對各地區蒙古族體育發展現狀進行調研與歸納.選擇了通遼市科爾沁區（蒙古族）、呼和浩特市賽罕區（蒙古族）、云南蒙古族自治鄉（蒙古族）、新疆巴音郭楞蒙古族自治州與博爾塔拉蒙古自治州、赤峰市阿魯科爾沁地區（蒙古族）、錫林浩特蒙古族地區等個案區域分布的調查點.最后，利用比較研究法與邏輯分析法利用多學科知識來探究民族聚居區的蒙古族體育文化特有的傳承方式、與異質文化的互動形式，來反思社會流動加劇、文化接觸增多、某一民族優勢影響漸微的現代語境下，區域性蒙古族傳統體育活動生存空間是如何變遷，以及如何增強民族認同，來強化集體記憶的.

3 蒙古傳統體育文化生存力演進與形成結果之剖析

3.1 上古圖騰崇拜：蒙古族體育文化生存力的邏輯起點

從人類學視野進行觀察，圖騰信仰是人類學共有的經驗，生活于遠古時期蒙古先民，祭祀和信念是其精神支柱.原發族群意識使得擁有共同祖先的民族形成龐大的“文化集合體”，呈塊狀或條狀散布在一定的地域空間.蒙古族族群以北方草原為生活空間，廣袤的自然環境造就了游牧民族豪放的性格和心理特征，血緣關系作為基石構成的蒙古先民的民族“共同體”.其支系的發展猶如植物根莖式的蔓延，“祖先”作為父系社會形成族群核心起點，給族群個體所帶來生活資本和部落聲譽，形成了“父性神話為中心”的祖先崇拜與“同源”意識.同時，也形成了圖騰崇拜與宗教信仰意識下蒙古族群信仰“上芲和神靈”的存在，“上芲和神靈”的存在成為古代祭祀儀式進行精神力量，在某種程度上，“騰格里”的存在是蒙古先民宇宙觀隱性表達，也是北方薩滿信仰的體現.射箭、騎馬、角抵等作為集體生活下身體活動，在多危殺伐的古代社會，更多的是出于求生自保的本能，出于天然的攻擊性使然，而進行有組織的“那達慕”應該更多是與祭祀相關，而涉及到娛樂性質的游藝聚會應該是脫胎于祭祀后而演變而來的.

3.2 軍事宮廷儀式：蒙古族體育文化生存的“讓渡”

正如在上面所講，在上古時期，宗教信仰構成了其體育文化形成與發展的重要動力.宗教信仰意識下的祭祀意向由對戰爭勝利與賜予自然的力量的祈求，而更多的以訴求神給族群帶來草美水豐、牛羊興旺、吉祥的目的，這與當時相對穩定的社會環境有著直接的關系.而進入元代前后，蒙古族體育文化則出現了一個新的轉折，其時間節點則是蒙古部落的昌盛而來.據《蒙古秘史》記載：“凡遇到祭祖、慶典和出征等活動都要進行射箭、騎馬、角抵與其他娛樂活動的表演”.此時，蒙古族從古代戰爭祭祀神靈，以求保佑的角度出發，對天地神的愉悅的游牧體育文化的最初意識形態，而轉向對技藝的推崇和現代意義的教育和娛樂活動，當然，這一時期，更加注重將體育項目視為一種儀式性活動，即使有娛樂也是取悅天神、山神、地神和祖先的娛樂，而非個體本身.而縱觀其歷史形成上來看，大多數蒙古族體育文化，無論是射箭、貴由赤，還是騎馬、搏克、阿日嘎等體育元素大多脫胎于祭祀，但是，在這一階段，軍事、宮廷禮儀對原始體育元素經過規范、集中、文明等階段，形成獨特綜合的草原體育文化形式，則是極為重要，也給“集體記憶”和民族傳統體育文化傳承提供民族認同的基礎.

3.3 “陽剛特質”：現代流動中保持承傳的重要動力

歷史進程擴散，近現代以來，蒙古族地區出現了漢民族的“走西口”“闖關東”所帶來的人口流動、文化接觸以及所在地理、區域以及歷史際遇等多種因素作用，使蒙古族傳統體育文化生存空間受到沖擊，其擴張與縮小，項目轉型與發展都有著一定的文化因素深埋其中，已成為各民族所享，但也保留著各區域的顯性特征.同樣，蒙古族體育文化性格在既保持著舊有的形式與內容，也出現新的端倪與問題.在一定空間之中，蒙古族傳統體育文化是一直處于動態的發展程式，文化創意成為蒙古族體育活動發展的新生活力因素，“支流”與“主流”文化是不斷的合并與分化，其倫理化、體育化、競技化過程給蒙古族傳統體育文化以新的視野和發展思路，然而，其“教化”過程中，不失“陽剛”項目的核心特征.“陽剛特質”在儀式與生活技藝中強化塑造了北方游牧民族尚力、張揚的身體個性與各種表征，同時，也作為透析圖騰崇拜和宗教信仰的一個記憶縮影，漸進形成北方游牧民族體育文化的基因.反過來講，“陽剛特質”也是推動游牧體育文化因子延續與創生的精神動力.

4 結語

蒙古族地區作為游牧文化的搖籃，也與農耕文化相對接，受北方薩滿教影響，出于“娛神娛已”需要，催生了富于生命力的民族特色蒙古族傳統體育活動.隨著現代化進程的推進，對傳統文化傳承的沖擊是難以規避的硬傷，引發非物質文化遺產保護的話語的論爭.同時，多民族區域與社會發生著更大的關聯與文化變遷，同時促使部分傳統的體育活動陷入文化瀕危.因此，蒙古族傳統體育活動是文化傳習的動態元素，研究蒙古族傳統體育的生存空間和民族認同，對當下民族傳統的發展和和諧社會的構建，有著重要的現實意義.從研究結果來看，上古圖騰崇拜是蒙古族體育文化生存力的邏輯起點;軍事宮廷儀式是蒙古族體育文化生存的“讓渡”;而“陽剛特質”則是現代流動中保持承傳的重要動力.在現代承傳之中，以上三種因素皆是其傳承的動力之一，只是其呈現形式與表現重點有所差異，在傳承過程中要對其進行關懷與協調.

當然，由于新時期文化的承傳出現了新的征況，對蒙古族文化生存力的研究，則需要以新的視角與觀點來待之，用“文化符號”理論來解讀蒙古族傳統體育文化的內涵，形態與信仰、權力、儀式及國家制度進行互動性考察，用“游牧文化性格”與“文化版圖”理論來詮釋其內在的特征與特質，從歷時性與共時性的基礎上對蒙古族傳統體育文化生存力是進行考察，應該是極為必要的.

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