“人類命運共同體”思想的理論基礎研究述評

【摘要】：“人類命運共同體”思想是我國新時代外交戰(zhàn)略的重大抉擇，是我國為解決世界問題提出的“中國方案”。“人類命運共同體”思想的形成與發(fā)展有其豐厚的理論基礎和深刻的現(xiàn)實意義。梳理并研究“人類命運共同體”思想的理論基礎和現(xiàn)實意義，有助于我們更好地把握“人類命運共同體思想”的理論內核與精神實質，不斷從新的角度，以新的思維，理解和體悟“人類命運共同體”思想的理論和實踐意義。

【關鍵詞】：人類命運共同體 理論基礎 現(xiàn)實意義

引言

隨著全球化進程的不斷加快，各個國家之間的聯(lián)系更加緊密的同時，國際上各種形式的競爭、對立、沖突也紛至沓來。究其原因，主要是由于一些西方資本主義國家在處理國際關系的問題上，繼續(xù)推行單邊主義與霸權主義，并由此引發(fā)了一系列的國際性問題。在這樣一種錯綜復雜的國際形勢下，“人類命運共同體”思想的提出，超越了單一民族國家和意識形態(tài)的范疇，為當前世界格局的良性建構和人類社會發(fā)展指明了方向，為實現(xiàn)全世界的和平與發(fā)展提供了富有前瞻意義的中國方略。

本文系統(tǒng)地梳理了目前學界對于“人類命運共同體”思想的理論基礎和現(xiàn)實意義的有關研究。在研究相關觀點主張的基礎上，筆者對于目前的有關研究進行了一定的評析，提出了一些自己的看法，以期能更好地理解和把握“人類命運共同體思想”的內在精神要義。

一、“人類命運共同體”思想的理論基礎

（一）“人類命運共同體”思想來源于馬克思的“共同體思想”

“共同體思想”始終貫穿著馬克思的唯物史觀，它是馬克思關于人類社會生存和發(fā)展的重要理論之一。馬克思晚年從人的發(fā)展及人類社會發(fā)展的角度，根據(jù)人的發(fā)展和人類社會的歷史發(fā)展的內在聯(lián)系，把人類發(fā)展過程歸納為三個依次遞進的歷史階段。【1】同時，馬克思的“共同體思想”也指出人類社會必將由“自然形成的共同體”過渡到“虛幻的共同體”并最終走向“自由人聯(lián)合體”。馬克思之所以有這樣的預言，是因為他充分把握了資本邏輯的實質。在馬克思看來，前資本主義社會由于生產(chǎn)力的極度匱乏，人們只有在集體中才能得以維持最基本的生存需要，因此，一種“天然形成的共同體”形成了。但是，在這種天然形成的社會關系中“無論個人還是社會，都不能有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同原始關系相矛盾的。”【2】

在馬克思看來，未來社會隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質資料將會變得極大豐富，隨之而來的將會是個人全面發(fā)展的實現(xiàn)。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。【3】馬克思這一關于人類未來理想社會的構想，超越了階級性的局限，著眼于全人類共同的利益，其最終目的是為了全人類的共同解放和發(fā)展。“人類命運共同體”思想的提出，意在使各國在追求本國正當利益的同時兼顧他國合理訴求，在謀求本國發(fā)展的同時促進他國共同進步。從這個角度上來看，“人類命運共同體”思想與馬克思“共同體思想”有著同質的目標訴求，可以說“人類命運共同體”思想是對馬克思“共同體理論”的當代繼承。

關于“人類命運共同體”思想來源于馬克思“真正共同體”的理論，學界許多專家學者也有著自己獨到的見解。康渝生指出，“人類命運共同體”思想的相關理論與實踐是來源于馬克思“真正的共同體”思想，是馬克思理論在當代的繼承與實踐【4】。王公龍指出，“人類命運共同體”思想涵蓋了馬克思“共同體思想”的理論邏輯，同時與馬克思共同體理論有著同質的價值追求【5】。邵發(fā)軍從馬克思社會共同體理論與“人類命運共同體”思想的關系出發(fā)，認為“人類命運共同體”思想是對馬克思主義的社會共同體理論的當代繼承【6】。

（二）“人類命運共同體”思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

五千年光輝燦爛的中華文明滋養(yǎng)著每一位中華兒女，構筑了中華民族宏大的家國情懷，誕生和延續(xù)了一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果。在這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，不僅有對于人與自然關系認知的“天人合一”的宇宙觀，還有關于人類對于美好生活向往的“天下為公”的發(fā)展觀。同時，“和而不同”的文化理念，以及“義利相兼”的價值觀等等一系列關于“價值選擇”的思想影響著一代又一代的中國人【7】。正是這些價值理念構成“人類命運共同體”思想的“中國源頭”，許多學者對“人類命運共同體”思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系做了深入探究。其中，被大多數(shù)學者引用較多的主要有中國傳統(tǒng)文化中的“大同思想”以及“和合文化”。

首先，“人類命運共同體”思想是對“大同思想”的繼承與發(fā)展。大同思想是中國古代極具代表思想的之一，它代表著中國古人對于未來理想社會的美好憧憬。同時也代表著中國古代明君賢臣的一個重要的治國理念。“大道之行也，天下為公”，這里的“大道”指的是古代政治上的一種最高理想，意思是在大道施行的時候，天下是人們所共有的。人類恒長大道下，天下是我們大家的，它不屬于任何人、任何國家、任何黨派。這一思想與現(xiàn)在許多推崇“一家獨大”霸權主義的國家有完全相反的價值追求【8】。在這一點上“人類命運共同體”思想不僅與“天下大同”的思想有著相近的目標追求，同時，“人類命運共同體”思想從全人類的利益出發(fā)，將眼光著眼于全世界，超越了民族與國度的界限，又是對大同思想的一種提升與超越。

其次，“人類命運共同體”思想也是對“和合文化”的一種傳承。“和合文化”中的“和”代表的是一種“和諧，和平”，“合”代表的則是一種“相合、符合”。關于“和合文化”中的“和諧，和平”習近平總書記曾多次在各大會議以及講話中強調了“和諧，和平”的重要性。“和而不同”的理念也是“和合文化”中重要的一環(huán)，“人類命運共同體”思想所倡導的和諧、相合的理念不是要將世界“合而為一”，不是要將世界的規(guī)則“合”到中國或者其他任何一個國家中去。而是在尊重彼此差異的基礎上求同存異。在涉及全球共同利益，以及人類整體命運的層面上，找到“合而為一”的共同的解決辦法。

對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“人類命運共同體”思想的源頭這一觀點，學界專家學者們從不同的角度給出了自己的見解。陳水勝概括出，“人類命運共同體”思想體現(xiàn)出的時代觀、價值觀、發(fā)展觀深深折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記【9】。孫聚友通過對“人類命運共同體”建設與儒家大同思想關系的研究，認為儒家的大同思想與“人類命運共同體”思想之間有著異曲同工之妙【10】。李偉杰認為“人類命運共同體”思想體現(xiàn)了東方智慧和天下情懷，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新【11】。

三、“人類命運共同體”思想的研究現(xiàn)狀評析

（一）關于“人類命運共同體”思想的理論基礎研究現(xiàn)狀評析

目前，許多專家學者就“人類命運共同體”思想的理論基礎來源于馬克思的共同體理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一結論已經(jīng)達成了共識。但是，對于“人類命運共同體”的思想來源研究仍然存在一些不足，以及一些可以繼續(xù)完善的方面。

1.“人類命運共同體”思想與馬克思“共同體思想”的關聯(lián)性研究現(xiàn)狀評析

“人類命運共同體”思想與馬克思“共同體思想”有著本質上相一致的價值追求，兩者都注重以建立個體利益與共同利益融合發(fā)展的利益共同體為其最終價值導向。但卻不能因此而盲目的認為，“人類命運共同體”思想等同于馬克思“共同體思想”。目前，學界對于“人類命運共同體”思想與馬克思“共同體思想”的關聯(lián)性研究，主要通過闡釋“人類命運共同體”思想的科學內涵與馬克思“共同體思想”理論內涵有著同質的價值追求，以此來論證“人類命運共同體”思想是對馬克思“共同體思想”的繼承與發(fā)展。在論證過程中，雖然學者們對于馬克思共同體理論的內涵解讀十分到位，但少有學者注重指出馬克思“共同體思想”與“人類命運共同體”思想的提出處于完全不同的時代背景下。

馬克思“共同體思想”是在當時資本主義社會的主要矛盾十分突出，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式嚴重扭曲了人類的生活方式的背景下提出的。它希望通過消滅資本主義的生產(chǎn)方式與私有制，以及因私有制產(chǎn)生的階級與國家，從而來實現(xiàn)人的自由以及全面的發(fā)展【12】。然而，“人類命運共同體”思想是在當今社會“大發(fā)展、大變革”時期所提出的具有全球性意義的前瞻性理論。“人類命運共同體”思想主張全世界的人們相互借鑒、融通協(xié)作，為尋求人類共同利益的“最大公約數(shù)”做出自己的貢獻。在加強合作的同時，堅決秉持世界“經(jīng)濟全球化”不等于“政治、文化一體化”的發(fā)展思維，主張求同存異、包容互鑒、和諧共生，由此顯現(xiàn)出與馬克思所處時代不同的時代特征和價值理念。因此，在未來研究“人類命運共同體”思想與馬克思“共同體思想”的關聯(lián)性時，既要闡明二者在總體上有著同質的價值追求和社會目標 又要表明兩者之間存在的時代差異和其間在實踐路徑上的不同。

2.人類命運共同體思想來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究現(xiàn)狀評析

學界大多數(shù)專家學者在研究“人類命運共同體”思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系時，普遍認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“人類命運共同體”思想的理論來源之一。學者們根據(jù)中國傳統(tǒng)思想在政治上、社會生活上普遍奉行的價值準則，來找尋“人類命運共同體”思想的理念內涵與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相似價值追求，進而論證“人類命運共同體”思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。雖然，這種研究理論經(jīng)得到了學界的廣泛認同，但我們還應該看到，“人類命運共同體”思想相較于傳統(tǒng)經(jīng)國濟世思想的區(qū)別和發(fā)展。其中尤為應當關注的是，“人類命運共同體”思想不但有著明晰的全球治理的價值理念，更重要的是，它還注重并提出了相應的實踐路徑，這是在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想繼承基礎上的超越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合文化”、“大同思想”，體現(xiàn)的是中國古代對人與家庭、人與社會、人與自然、人與國家和諧關系的理想目標追求【13】。它在當時的歷史背景下是一種具有一定普遍意義的價值導向，然而，這種價值導向僅僅是停留在觀念上的引導，缺乏實現(xiàn)這種“理想社會”的現(xiàn)實條件和具體實踐路徑。從這個角度來看“人類命運共同體”思想在實踐層面超越了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在向全世界闡發(fā)了“人類命運共同體”這一價值目標的同時，又提出了對于“人類命運共同體”思想具有實踐層面意義的“一帶一路”倡議【14】。“一帶一路”倡議的提出，不僅擴展了“人類命運共同體”思想的傳播路徑，在一定程度上減少了因文化差異而引起的傳播“人類命運共同體”思想的現(xiàn)實阻力，從另外一個層面豐富和發(fā)展了“人類命運共同體”思想。而且，還借助一系列頗具成效和影響力的政策、路徑和舉措，兌現(xiàn)并展示著“人類命運共同體”思想的現(xiàn)實價值和歷史意義。這種重視對相關理論和價值觀念的實踐轉化，進而實現(xiàn)理論和觀念的價值提升方式，顯然是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的發(fā)展和超越，應當引起廣大學者的關注與重視。

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作者簡介：林俊杰（1995——）男，漢族，黑龍江哈爾濱人，單位：集美大學馬克思主義學院，2018級研究生，馬克思主義中國化研究專業(yè)