從大傳統重解小傳統

【摘要】：大小傳統理論是近年來文學人類學研究的新理論。這種新理論以文化文本的二分法為基礎，把先于和外于文字記錄的傳統視為大傳統，把文字書寫的傳統視為小傳統。主張從大傳統重解小傳統。本文本文回顧講述了大小傳統的起源，內容，以及從大傳統重解小傳統的意義。并在此理論基礎上借助神話原型批評理論，以“考古發掘中的地母原型 V.S. 《大地》中的人物阿蘭”說明如何從大傳統重解小傳統。為從大傳統重解小傳統的具體實踐提供借鑒

【關鍵詞】： 大小傳統理論 地母原型 重解

一.緒論

文化文本與文學文本的關系一直是人類學關注的課題。20世紀上半葉美國人類學家羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）在對墨西哥鄉村地區研究時，開創性地使用大傳統與小傳統的二元分析框架，用以說明在復雜社會中存在的兩個不同層次的文化傳統。

而近年來文學人類學正在建構的新理論以文化文本二分法為基礎. 把文字書寫的傳統視為小傳統：也就是出現漢字后的文明傳統是“小傳統”，即甲骨文，金文以及后來的這一套文字敘事。把先于和外于文字記錄的傳統視為大傳統：在文字出現之前，有很多沒有文字記載的文化存在過。比如崇拜玉的文化，崇拜巨石，金屬（青銅，黃金）的文化，這些是通過物的敘事，考古發掘和博物館展示的材料，才將其文化脈絡整理出來。這樣的傳統稱為大傳統。

從前的研究多注重小傳統的文獻文本。如今從多學科整合的意義上，則要求研究者能從大傳統重解小傳統。從大傳統探尋其神話思維的原編碼奧秘，則后起的小傳統文字再編碼就可以察其源而知其流。

二，如何從從大傳統重解小傳統

嚴格地說，小傳統文字編碼的內容都是植根于大傳統的。人類不是因為有了文字書寫才開始認識和表現世界的。 如今倡導用歷時性的動態視野去看文化文本的生成。將文物和圖像構成的大傳統文化文本編碼，算作一級編碼;將文字小傳統的萌生算作二級編碼的出現;用文字書寫成文本的早期經典則被確認為三級編碼;經典時代以后的所有寫作統稱N級編碼。大傳統與小傳統與小傳統在時間上有歷時性和共時性兩種關系。

大傳統視野下的文學包括兩個方面：前文字的文學;與文字書寫傳統并行的口頭傳統。研究前者主要靠文物，圖像，和遺址等物的符號;研究后者主要靠儀式，民俗活動中的口傳敘事等。神話原型編碼轉化為口頭傳統， 而在口頭傳統演變為小傳統的過程中，形成了大量的套語和程式。這些標準化的套語圍繞一定的主題，其所產生的原型意象貫穿于大大小小的主題之中?？脊艑嵨镔Y料的出現為考察中國文化大傳統提供了有效路徑。

三.從大傳統重解小傳統：考古發掘中的地母原型 V.S. 《大地》中的人物阿蘭

“偉大母親”（Great Mother）是一個原型意象，代表人類對某類“母親象征”（如土地，森林，大海）的忠誠與崇拜，其表現之一是“地母”（Mother Earth）， 象征多產，關愛，溫暖和生命，西方常見的有圣母和十字架。

美國小說家賽珍珠（Pearl S. Buck）的小說《大地》，寫于三十年代，并因此獲得諾貝爾文學獎?！洞蟮亍访鑼懙氖巧蟼€世紀之交中國淮北地區農民黃龍一家的故事，通過他們和他們所耕種的土地之間關系的變遷，來勾勒時代變化給中國農民生活帶來的影響。

故事中黃龍的第一任妻子阿蘭，具有很強的原型意蘊。首先，阿蘭的姓名“O-Lan”就隱喻了地母的存在（Oh， Land）。小說開頭王龍和阿蘭在蕩溢著綿綿細雨的初春成婚，這就預示著“大地將要出產果實”;秋天阿蘭生第一子時，王龍的土地給了他“從來沒有過的好收成”，阿蘭產第二子的時候，“大地又是一次豐收”。然而產的第三子，卻智力低下，并且以前充足的乳汁也枯竭了，當時大地干旱無比，當然王家顆粒無收;而當她最后生出雙胞胎時，大地又是一次豐收;多年后阿蘭在寒冬里凄慘離世時，一場“從未有過”的大水吞噬了他們全部的土地。

阿蘭除了具有以上隱喻外，在外在形象也隱喻了地母原型。

在中國文化中，土地的形狀為“方”，“天圓地方”的概念也頻繁出現在中國古籍中。而這個含有文化意蘊的“方”正是阿蘭的外形特征。她“寬闊堅實身材高挑，短而寬的鼻子，鼻孔又黑又大，嘴巴寬大的猶如臉上開了溝?！边@與神話原型中地母的形象正好吻合。

當今考古發現的最古老的中國地母是屬于位于東北遼寧的赤峰一地距今五、六千年左右的紅山文化。而屬于紅山文化晚期遺存的牛河梁遺址則是其代表。牛河梁遺址以"女神廟"為中心，周圍分布"女神廟"泥塑女神頭像積石冢群。女神可能為生育神和農神（地母神）。其中有一尊基本接近真人大小的彩塑女神頭像，臉龐“方正”，鼻梁扁平，鼻孔略上翹，嘴巴“大而寬”，頭高22.5厘米、面寬16.5厘米，耳長圓，眼內嵌圓形玉片為睛，顴骨高聳。古籍記載中，女媧的第一大功勞就是"摶黃土做人"。而牛河梁女神帶有肢骨的塑件，與古籍記載有驚人的相似。因此有專家據此推測，遼河流域牛河梁女神廟可能就是當時的原始古國對女媧的一種回憶、崇拜。

而和地母有關的另一個民俗傳統則是云南廣南地母崇拜。地母真經，神仙坡廟的地母塑像，農歷十五地母祭祀。地母崇拜，源于稻作文化事實上，在云南廣南和廣西那坡新石器時代的遺址中，就都出土了炭化稻，這些都能夠說明，壯族先民早在新石器時代就已開始將野生稻訓化為栽培稻。長久以來，在廣南壯族聚集地，人們認為地母既是人類之母，也是稻作文明之母。在廣南的壯族聚集地，地母掌管著人間的自然資源和社會資源，地母右手拿的八卦，主土地，左手持的谷穗，主糧食，地母神像前通常都會有一只金雞和一只鰲魚。這就要回歸到女媧補天時的一段傳說。女媧補好天后，由于沒有支撐，于是便砍下了鰲魚的四足，支撐四個極。但鰲魚也不是省油的燈，它努力想掙脫束縛，一旦它翻身便會造成天搖地動，為人間帶來災難。于是，地母就派金雞去看管鰲魚，只要鰲魚一翻身，金雞就會去啄它的眼睛。女媧娘娘和地母娘娘本是同一位神仙。

無論是考古挖掘地母的形象，又或是地母的神職（司土地與糧食）都與小說里阿蘭有隱喻關系。阿蘭不僅形似地母，她的性格品質也和傳統的地母品性相同?！兑捉洝防锏啬傅男蜗笥伞袄ぁ贝?，其品質可歸納為“靜厚簡”。阿蘭的“靜”，表現為寧靜，穩重，和鎮靜。王龍對阿蘭的印象是，“習慣沉默寡言，好像想說也說不出來”。她的“厚”表現為忠厚老實，任勞任怨，不圖回報。她不但孝順公公，而且為王龍生了三個兒子。阿蘭的“簡”表現在頭腦冷靜，干練果斷，臨危不亂。當王龍在為生頭胎而發愁時，阿蘭已經“把整個事情都盤算好了”。

通過以上分析，可以得出阿蘭名字隱含了地母的象征意義，她的體貌蘊涵了中國傳統文化和地母的面貌特征，而她的品性則與地母的秉性有驚人的相似之處。由此可見，大傳統文化中的神話原型編碼為小傳統文本解讀，以及民俗傳統解讀提供了有效方法。

四.結論

文化文本的歷史性生成，貫穿于大傳統到小傳統的全過程。從大傳統重解小傳統能突破書寫文化的霸權遮蔽;還原文學發生的第一現場，亦即復原遠古文化的真實語境;再認識神話價值和文學功能，亦即重視神話敘事的價值;開拓文化與文學的原型視野， 亦即從文化傳統和歷史性演變的角度探討文學主題的發生與發展。

【參考文獻】：

【1】陳璐. “賽珍珠《大地》中的大母神原型探析”. 湖北大學， 2014. Print.

【2】弗萊. 《文學原型》. 西安：陜西師師范大學出版社. 1987. Print.

【3】葉舒憲. 《文化符號學—大小傳統新視野》. 西安：陜西師范大學出版社. 2013. Print.

作者簡介：孫艷妮，性別：女，漢族，1993年2月5日出生，籍貫：陜西省延安市黃陵縣，畢業于于西安外國語大學。主要研究方向：英國文學. 現任教于廣東理工學院外國語學院。