道觀園林與銀杏文化初探

【摘要】：銀杏作為一種常見園林植物，常被種植于道觀園林當中。同時，銀杏作為中國特有植物，也同樣有著長久的崇拜文化。二者之間實際從道教繼承的樹崇拜文化、道教的理想世界塑造、道教長生信仰等方面有著諸多聯系。文章從道教文化中與銀杏有著相同精神內核的部分進行初步探討。

【關鍵詞】：道觀園林;銀杏文化;道教文化

中國古典園林，歷史悠久，源遠流長。按照園林的隸屬關系劃分，其中主要類型有 3 個：皇家園林、私家園林、寺觀園林。寺觀園林即佛寺和道觀內部庭院和外圍地段的園林化環境【1】。因此，寺觀園林實際上包含了傳播佛教的佛堂廟宇之間，也包含了修仙問道的道教場所宮觀這兩重含義。道觀園林，即是道教發展變遷、精神內核、審美等的現世載體。

銀杏（Ginkgo biloba），作為我國的特有樹種，第四紀冰川孑遺植物，有著悠久的栽植歷史和深遠的文化內涵，在中國古典園林中有種重要的地位。作為一種常見的古典園林造園用植物，在道觀園林中的應用也相當廣泛，其中不乏例如青城山“天師銀杏”、樓觀臺千年銀杏、王屋山紫微宮千年銀杏和道教名山武當山700年的銀杏這樣的著名古樹名木。它們作為道觀園林植物造景中濃墨重彩的一筆，應當與道教的內涵有著千絲萬縷的內在聯系。本文嘗試探討道觀園林與銀杏文化的精神內核。

1道教樹崇拜與銀杏

道教產生于四川成都，開始于東漢，其淵源為古代的巫術，合道家、神仙、陰陽五行之說，奉老子為教主，張道陵倡導的五斗米道為道教定型化之始【2】。“巴蜀之地崇尚老莊之學”，道教發揚于此地，那么必然吸收融合了巴蜀之地早期的樸素崇拜，其中一點就是樹崇拜。

1.1神話中的原始樹崇拜

在中國的神話中，神樹就是聯系天地的“天梯”之一【3】。明代周祈《名義考》引《山海經》佚文 ：“灰野之山，有樹青葉赤華，名曰若木，日所入處。”。傳說的“建木”神樹，能通同天神，于天地之中，《山海經·海內經》中記有：“有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大暤爰過，黃帝所為。”《淮南子·墬形篇》云：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”在這些“神木”，在傳說中都有著體量大，樹干筆直的描述，這樣的形態與銀杏不謀而合。

1.2道教中的樹崇拜

在蜀地，樹崇拜有著重要地位。從廣漢三星堆銅樹到東漢成都平原的搖錢樹，最后道教中延續了對于樹的崇拜，是一脈相承的。道教中對于長生的信仰也發源于此。

道教吸收了樹作為“天梯”的觀念，還泛化了關于樹木的多種思想。《歷世真仙體道通鑒》中將樹木想象成道士成仙的一條通道。《云笈七籤》中認為，天上仙境便是茂林修竹所在，仙境之中必然古木參天。道教觀念中世上蕓蕓眾生都與天上神樹有著對應關系，《太平經》中說：“人有命樹生天土各過，其春生三月命樹桑，夏生三月命樹棗李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐栢，此俗人所屬也。皆有主樹之吏，命且欲盡，其樹半生;命盡枯落，主吏伐樹。其人安從得活，欲長不死，易改心志，傳其樹近天門，名曰長生。神吏主之，皆潔靜光澤，自生天之所，護神尊榮。”

在道教發展中，樹崇拜也與長生信仰，道教“天人合一”的自然觀，“清靜無為”的處世觀有著繼承發揚的關系。銀杏的挺拔直立的樹形，頑強的生命力，以及樹齡長等，都將原始樹崇拜中的神木形象具象化起來。這也一定程度上，證明了銀杏作為“圣樹”在道觀園林中存世千年，與道教樹崇拜有著因果關系。

2道教理想世界與銀杏

2.1云深不知處的理想世界

在環境的營造選擇上，道教追求的是仙境。道教修煉的洞天福地也大都位于風景名勝，景色絕美之地。道教的山水文化還繼承了中國山水審美文化的深厚積淀【4】。道教的世界觀深受老莊哲學觀念影響，老子“道”的理論，把追求生命永恒的思想逐漸提升到了生命哲學。道教游仙思想就備受老子這種“道”思想的影響，之后便對生命的永恒進行無盡的探索和想象，對長生不老的想法付諸于實踐。

銀杏這樣的參天古木，是現世所能追求的理想世界中的一個具象化實物。實際上，有眾多的古樹名木就正是由于民俗崇拜賦予美好愿望，而作為園林植物長存于世。銀杏的“被選”與“長存”，都與理想世界的想象和營造有著諸多關系。從現在實際的古樹名木分布情況來看，可以看出端倪。成都郊縣川西山區自古就是銀杏的主要分布地，成都市園林局調查數據顯示：成都現存的古樹名木達2000多株，300年以上的有115株，500年以上的有42株，800年以上的有19株。這些古樹名木中，銀杏占了1000多棵，大多數分布在風景名勝區。

2.2昆侖山仙境

銀杏作為孑遺植物，其特殊的葉形和繁殖方式，也是銀杏常用語塑造理想環境的原因所在。銀杏的形態特征非常特殊，花形細小不可見，準確來講沒有花器官，果實累累;葉脈平行;葉中深裂，還形似鴨腳。這些特點，放在古代人眼中，銀杏便是“壽、富、奇、神”的象征。

昆山仙境的模式在《淮南子·地形訓》之中 描述昆侖山是山高萬丈，絕地之頂，周圍由弱水之淵環繞，昆山周圍由護城河水系環繞，就被稱作弱水之淵，它是發源于古老昆侖山的四條河流的部分段連接形成的，四周奇木圍護，城被重門所圍，門前還存在一系列的神獸護衛【9】。昆侖山仙境模式的特點之一就是，神奇植物、動物、什物很多。

這種對于仙境中的描述，大多都是不可考，雖然出現了眾多樹木的名稱，但是并沒有辦法與今天的植物物種相對應，同《山海經》中對于建木、若木的描述。原因在于志怪傳說本就多處于一些光怪陸離的想象，都是雜糅了多種事物特征于一體，但是可以確定的是這種“奇”的特征。放到現實中時，造園的道侶們為營造這種昆山仙境，便需要找到代替傳說中奇木的樹種。銀杏便是最佳備選。這種道教對于仙境理想世界的追求，也就部分解釋了銀杏這種“奇絕古今”的植物深受道教喜愛的原因。

3道教的長生信仰與銀杏

獲得“長壽”乃至“永生”歷來是古人孜孜不倦，夢寐以求的目標。同樣，道教自始至終也追求長生。道教是具有很強的主觀能動性以及實用主義的，秉持著“我命在我不在天”的信仰，主張以人自我修煉，以提高生命存在的質量和數量。道教認為通過不斷加強自身的道德修養，積善累德，進行道德修煉，可達到長生且神仙可翼的目的。道教中人還認為，通過飲食、存想、導引、服氣、守一、房中等等亦可以使得壽命延長，長生甚至得道成仙【5】。銀杏，作為一種生命力極強，壽命極長的樹種，自古以來就被認為是“壽”的象征。銀杏樹因樹勢雄偉，干形高大，濃蔭冠蓋，葉形秀雅，美麗，樹齡長壽數乃至千年與道徒們修心養性、長生不死的信念不謀而合。

此外 “飲食修煉”也是道教以為可以獲得長久生命乃至得道成仙的重要途徑之一。道教的“飲食修煉”繼承了此前中國“食療”文化的精髓。《抱樸子·內篇》中就有對于“飲食修煉”重要性的記載。實際上，銀杏樹的藥用價值也很特殊。種、仁、葉、根都為重點的藥材，具有治療心血管病、呼吸道病以及澀精、壯陽、利尿、去濕等功效和抗衰老等功能【6】。這樣的世紀功效又與道教的長生追求不謀而合。青城山的道家著名菜肴“白果燉雞”，就是銀杏果作為藥膳的典型例子。

4 后記

本文至此是關于道觀園林與銀杏文化的初探。未完全涵蓋所有可能的二者內在聯系。在閱讀了近30篇以道教、植物，或者銀杏、文化、內涵為主題的論文過后。發現無論是銀杏崇拜文化的道教解讀，還是道觀植物營造中銀杏選擇研究都少之又少，寥寥幾句就概括了其內涵。同時，也是在查閱文獻的過程當中，發現了一些蛛絲馬跡，進行了可能性推測，再根據推測去尋找詩詞、古籍去佐證。除開本文已經討論的幾個方面，還有一些推測，暫未找到相關有力佐證。例如，關于道教“洞天福地”中存在的對于以地為母的認知所蘊涵著的生殖崇拜，與銀杏雌雄異株以及強大繁育能力的相關聯系;關于道教中風水術繼承發揚，以及民間風水術對于水口營造中水口樹常選用銀杏之事實，二者之間是否存在內在聯系;最后古畫《洛神賦》中，大大小小二百余株銀杏樹耀然于紙上，如此構圖選材其與《洛神賦圖》中所體現的道教神仙情節的關聯。以上幾個方面的推測，更多的精神內核也還有待發掘。

【參考文獻】：

【1】 周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2007：8-9.

【2】 周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2007：10，113， 173，239，321，530.

【3】 曾維加.成都平原的樹崇拜與道教關系探奧[J].宗教學研究，2008（01）：68-72.

【4】 王巧玲. 道教風水與美學[D].浙江大學，2012.

【5】 程群. 道教生死觀研究[D].四川大學，2007.

【6】 陳永清，井浩然.從漢畫像石刻看銀杏樹的歷史意義和現實價值[J].農業考古，1997（01）：196-198.

作者簡介：王雨竹（1995.03—），性別女，民族漢族，籍貫成都。學歷 研究生，研究方向：風景園林規劃與設計