如何培養和提升學生的思維能力

趙康

摘 要：語文核心素養最關鍵的一點即學生思維能力的發展與提升。本文以高中人教版古代議論性散文為例，深入探究了如何培養和提升學生的思維能力，通過對《寡人之于國也》及《勸學》兩篇文章的分析，提出了“一線統領”“兩翼齊飛”的方法，以期實現提升學生語文學科核心素養的目標。

關鍵詞：古代議論性散文;培養和提升;思維能力

思維能力是人腦對客觀事物間接的、概括的反映能力，包括理解力、分析力、整合力、比較力、概括力、抽象力、推理力、論證力、判斷力等。當學生們在文本的理解上與別人大相徑庭，在人物分析上褒貶不分，在信息整合上捉襟見肘，在內容概括上力不從心，在推理推斷上南轅北轍，論證乏力，判斷不準……，在語文考試中屢屢受挫，作為一線教師，我們一樣都會心急如焚。細致分析其中緣由，這些跟學生的思維能力不無關系。

如何讓學生在語文學習中因為思維能力的提升而嘗到甜頭，是我們語文老師的職責所在。

根除學生不良的思維習慣，破除學生幼稚的思維認知，培養學生優異的思維品質，這些都要有一套可行的、成熟的培養方案，并輔之以反復的、長期的訓練。

方案的設置不是一成不變的，而是要因文而異，因人制宜。以人教版語文必修3第三單元課文為例，這一單元節選的都是古代議論性散文，重在對學生思維能力——理解力、歸納力、論證力、批判力的培養。以下從該單元選擇兩個篇目進行總結。

穿針引線 一“線”統領

穿針時必須找準針眼，這樣引的線才會有用武之地。

思維能力的培養必須找準發力點，這樣的訓練才會行之有效。

《寡人之于國也》屬于對話型議論散文，與典型議論文相去甚遠，但又被人教版列為議論性散文單元第一課，如何讓學生理解呢？

在設計《寡人之于國也》時，讓學生根據字詞注釋理解文本內容是第一步。在這個基礎上，對學生思維能力進行訓練。

我們不妨設置這樣一道題目：讓學生尋找論點。

梁惠王提出“民不加多”的疑問不能成為論點。梁惠王認為自己對國家已經是“盡心焉耳”不能成為論點，那么論點到底是什么呢？學生找來找去，覺得哪個都不盡如人意。的確，論點在文本中不是很直接、很鮮明。學生體會到找“針眼”的困難，這個時候老師就可以引導他們在對全文整體感知和分析整合的基礎上概括、提煉。

第二部分孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。指出并讓梁惠王接受了鄰國之政與自己并無本質區別的做法。到這里論點雖然沒有出來，但是可以抽離出一個觀點：梁惠王“盡心”的做法是不能使民加多的。

既然光盡心不能使民加多，那到底怎么才能使民加多呢？接下來，再進一步引導學生進行分析。孟子通過例證指出了使民加多的途徑，用比喻論證指出了應持的正確態度。

途徑之一：不違農時、發展生產、解決百姓吃穿問題，這是王道之始。

途徑之二：逐步地提高人民的物質生活水平，進而解決精神文明問題，這是王道之本。發展絲織業，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服;發展畜牧業，讓七十歲的人就能吃上肉。還要發展教育事業，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。這樣一個老有所養、民風淳樸、其樂融融的社會勢必會“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！

應持的正確態度：不要歸罪年成，不要出現“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的狀況還覺得與自己無關。

最后引導學生歸納論點：只盡心是不能實現物阜民豐、國富民強的，最好的辦法是實行王道、推行仁政。

“針眼”（《寡人之于國也》中的論點）看清了，那“線”在哪？這個時候再讓學生關注每一部分的最后一句，“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，學生看到就會恍然大悟，“怎么使民多”就是“線”了。

通過以上條分縷析、層層抽絲剝繭式的透徹分析后，再回頭讓學生進行信息整合，從而概括論點，厘清行文結構。

所以在教學過程中，找到議論文的“針眼” （如《寡人之于國也》中的論點），用一條“線”（民之多）統領，對文本的理解即豁然洞明。

以《師說》為例，該議論文的“針眼”——古之學者必有師，可謂開門見山，一針見血。從師學習古已有之，可見從師學習的重要性不言而喻。對當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學習的惡劣風氣進行了有力回擊。

那“線”就是從師的重要性、從師的標準。

古今對照 兩“翼”齊飛

為了讓學生擁有更好的思維品質，體現出深刻性、靈活性、敏捷性和獨創性特點，還應該加強對學生批判性、聯想性、延展性思維的運用和提升。

人教版語文必修3第三單元課文雖然都是文言文，但我們可以在理解文言文的基礎上，對其進行批判性的吸收借鑒，通過運用聯想延伸、古今對照的方式來提升學生的思維能力。一是教材選段與作品原文作對照，二是古代議論文與現代議論文作對照，三是結合現代議論文的方式對原文進行改編。合理運用“古今”兩翼，會達到事半功倍的效果。

比如學習《勸學》一文，課本中的《勸學》是從荀子原文《勸學》中節選的。我們很多老師在授課時忽略了這點，簡單地將論點告訴學生：學不可以已（學習不可以停止，學習很重要）。

可是節選的文章里在這方面談得不多，學習方法、學習態度的篇幅遠遠超過了論述學習重要性的。我們很驚喜看到學生在這方面提出的質疑。我們應該鼓勵學生這種批判性認識。在實際教學中我們也會告訴學生這是最標準的議論文，沒有批判性思維的學生只會全盤接受。但是難免造成學生在寫作文時，論據和論點脫節而不自知，因為我們在教學中忽略了論點和論據之間的關系。

所以，在教學中，我們可以對原文和選文進行對照，適當給學生做一些延展補充。如果用“學不可以已”做論點，在論證時，“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這樣的比喻論證很恰切。“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”這樣的舉例論證很恰當。“詩曰：‘嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福’。”這樣的道理論證也很合適。在充分論證了學習重要性之余，荀子進一步提出應該怎樣去學習，這樣層層遞進，使論證思路更清晰，學生的疑竇也會蕩然無存，思維能力得到提升。

還有學生提出節選的《勸學》中沒有總結，能提出這個問題的同學，也是擁有批判性思維的。其實在《勸學》原文中，荀子在大量闡述了學習方法之外，最后是有總結的，“及至其致好之也，……是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。”（等達到完全醉心于學習的理想境地，……那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。）到那時“君子德行完美無缺，天就會顯現出它的光明，大地就會顯現出它的廣闊。”文末的總結很好地回應了本文的論點。

在實際教學中，應該提倡學生的質疑精神。在質疑的過程中學生的批判性思維也得到了很好的鍛煉。因此，引導學生從古代議論性散文中捕捉散文家的思維特點，關照現代議論文從而理解古代議論性散文的匠心和嚴密，是為了我們自身思維的發展與提升。

我們可以采用古代議論文與現代議論文作對照的方式，比如可以用蘇洵《六國論》、蘇軾《六國論》、清代李楨《六國論》和現代《夜話六國》進行比較閱讀。

還可以結合現代議論文的范式對原文進行改編，比如：

學也者，固學一之也。（論點）

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。物尤如此，人豈不然。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多。然今之學而一者，竭成大器。孔子韋編三絕，匡衡鑿壁借光，買臣負薪讀書，祖狄聞雞起舞，李密牛角掛書，醉翁畫荻習字，王冕僧寺夜讀……其中孰功不成而名不就，故非學無以騰達。蘇秦刺股封印，仲舒目不窺園，魯迅嘗辣，黃侃吃墨……其人孰敢小覷，故非學一無以盛名。（比喻論證和對比論證）

是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”（道理論證）

故學貴乎一也！（總結）

通過以上“古今對照”的方式，學生對文本的理解就更清晰，對作家的論證思路就更清晰，對學生理解與寫作議論文就更有幫助。同時，在這個過程中，學生的邏輯思維能力就建構起來了，學生的批判思維能力也獲得了很大的提升。

在教學中，我們要注重學生思維品質的培養，通過“一線統領”“兩翼齊飛”這樣新的嘗試，幫助學生在古代人的思維方式與現代人的思維方式中間、在課內與課外尋找有效架構，從而形成融通融合，給學生的思維能力注入“強心劑”。