西北“花兒”的藝術欣賞

洪金枝

摘要：近年來，在我國社會經濟快速發展的情況下，人們的生活水平在不斷提升。物質生活得到滿足之后，對于精神生活的追求越來越高，這就使得許多傳統的民間藝術進入到人們的視野當中，為精神文明建設提供了可靠的保障。對于“花兒”來說，是我國的一項重要的非物質文化遺產。

關鍵詞：西北“花兒” 藝術特點 藝術欣賞

一、西北“花兒”概述

（一）“花兒”的特點

在經過了長時間的發展之后，“花兒”呈現出來許多不同的特點。首先，流行區域較廣，在西北的甘、青、寧等區域都廣泛流傳著這一類型，與其他民歌之間產生了強烈的對比，既不像信天游流傳于陜北，也不像爬山調流傳于內蒙，“花兒”更多地將地區限制打破，突破了民族的制約，在漢族、回族、東鄉族、土族、撒拉族以及保安族等民族當中廣泛流傳；其次，內容包羅萬象，盡管花兒的內容以情歌為主，對婚姻以及男女愛情進行了精彩描述，但是同時也包含更為豐富的內容，包括天文地理、民族人物、歷史事件以及神話傳說等，無所不包；最后，花兒的曲調新穎別致，對于花兒的曲調來說，既區別于藏族、土族以及撒拉族等少數民族，同時也與中原漢族的民歌有著很大的區別，將壯闊雄偉的西北山河呈現出來，有著豐富的曲令，在傳統民歌當中十分罕見。

（二）“花兒”的分類

對于西北“花兒”來說，大致上分為河湟花兒與洮泯花兒兩種類型。河湟花兒主要流行于甘肅河州和青海湟水兩地，也可以稱其為少年，傳播范圍與影響力都要大于洮泯花兒，因此在各個民族之間都受到了喜愛；河湟花兒自身的特點主要為曲調豐富，同時以抒情為主，文辭優美而樸實，整體結構十分嚴謹。而對于洮泯花兒來說，包括岷縣花兒以及蓮花山花兒，在甘肅省康樂與和政縣的流傳比較廣泛，不過經過分析其唱詞、音調以及演唱的表現風格之后，根據其差異性又可以分之為“南路花兒”和“北路花兒”兩種。

二、“花兒”的藝術欣賞

在長期的歷史發展當中，“花兒”的流傳十分廣泛，同時也有著很高的文學性與藝術性，表現出來濃郁的地方色彩，在中國的民間歌謠當中別具一格，成為了十分珍貴的口頭文學遺產。

（一）靈活多變的比興手法

在民歌的演唱當中，比興是一種十分常見的表現手法，在西北“花兒”當中的應用更加廣泛。對于“花兒”的創作者來說，大多為情感馥郁之人，在唱詞的時候，往往是即興發揮，呈現出一種質樸的表現形式。比如在“一對的鴛鴦像鳳凰，它落在梧桐的樹上；尕妹的模樣像月亮，賢良著就像個孟姜”當中，作為一首典型的愛情“花兒”，通過鴛鴦與鳳凰兩種形象來起興，在進行氛圍渲染的同時，更好地表達出濃艷纏綿的感情基調。在“花兒”的比興當中，手法比較形象自然，同時音韻朗朗上口，采用一種人們喜聞樂見的方式，將比興手法與勞動人民的生活環境結合起來，在領略自然美的同時，感受到勞動人民所具有的淳樸與率真。

（二）豐富多彩的曲令與高亢的旋律

“花兒”的曲調豐富多彩，比較典型的撒拉令3/4（如“一對的鴿子朝南飛，大豆花開開是虎張口”）、水紅花葉葉令（如“十二個駱駝馱面哩，好一座青山霧拉了”）、 軟三令（如“咔啦啦洋火十三響，花鹿兒翻山吃草尖”）、酸把黎令（如“酸把黎熟了者沒入味，青石頭青蘭石頭蘭”）、青海水紅花令（如“鳳凰展翅者三千里，楊六郎把守在三關口”）、上山令（如“三間的大缸里家什多，山上的熟地丟荒了”）、尕連手令（如“白大布涼棚嫌白了，白龍馬甭者鞭子啦打”）、三閃直令（如“青銅的煙瓶烏木的桿，柳樹的栽子我栽了”） 等幾十種曲調， 而且都是四句式和六句式，句式押韻。“花兒”曲調高亢、清脆悠長、激越而優雅，悲壯處慷慨激昂如鐵馬金戈；哀婉處如泣如訴，似落花流水，悲壯者為之憤懣，哀怨人為之抽泣。河州型花兒曲令的整體基調偏向于悲劇色彩，渲染憂傷是其主要手法，通過將高亢的情緒與悠長的聲音結合，展現出一種壓抑而沉悶的沖擊感，仿佛在限制著情感的激烈爆發。這種獨特的情感來源于西北地區獨特的自然環境，同時在特殊的經濟生活與社會矛盾下，各族人民借助“花兒”的藝術形式，完成了自己心中的情感抒發，他們經歷過苦難，品嘗過辛勞，這些經歷都將化為沉重的憂傷，而熔鑄進民歌“花兒”之中。

結語

“花兒”是我國的一項重要的非物質文化遺產，在西北地區廣泛的流傳，同時憑借自身重要的價值，成為了西北之魂。“花兒”作為一種傳統的民族音樂，其自身融合了漢族、回族以及藏族等等民族的音樂形式，同時將各民族對于未來生活的無限憧憬反映了出來，屬于我國傳統文化藝術當中的瑰寶。在我國的民間歌謠發展當中，“花兒”的藝術特點十分明顯，憑借自身別具一格的藝術特點，成為了民間文學藝術中秀麗多姿的藝術瑰寶。

參考文獻：

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[2] 戚曉萍.蘇平“花兒”音像制品年譜及其“花兒”社會影響管窺[J].西北民族研究，2017（1）：102-107.

作者單位：安徽師范大學皖江學院