新媒體對高職院校思政教育工作的影響探析

楊趙卓曦

摘要：新媒體的迅猛發(fā)展，對高職院校大學生的思想、學習、社會生活與交往產生了深刻影響。這些變化給學校思政教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)，網絡中良莠不齊的海量資訊，給“正向”引導和教育帶來沖擊。解決問題原則性方法是要樹立新觀念，改“堵”為“疏”，變思政教育為更具普適性的“公民教育”，不斷加強道德底線的堅守意識。

關鍵詞：新媒體 高職院校 思政教育

一、新媒體的概念及特征

新媒體是繼報紙、雜志、廣播、電視之后，運用數字、科技、移動技術，依托互聯(lián)網，為用戶提供快捷的通訊和多種消遣娛樂的媒體形態(tài)。與傳統(tǒng)媒體相比，它擁有以下顯著特征。

（一）信息的海量性

在網絡世界里，時間和空間上的開放性促使了信息的海量存儲，可以橫向容納世界各地的信息，世界上任意時間，任意地點發(fā)生的任何一件事都有可能成為網絡信息被廣泛傳播。新媒體融合了報刊、廣播、電視、雜志等多種媒體的內容和形式于一身，可同時傳送文字、圖片、音頻、視頻等。

（二）傳播的快速性

相比于傳統(tǒng)媒體，新媒體快速得多，甚至達到“即時通信”，發(fā)生即被知曉。以前，信息的采集、整理、發(fā)布都是由相關單位和部門負責，通過政府的固定傳播途徑發(fā)布。新媒體和通訊設備技術的發(fā)展改變了這種傳統(tǒng)的傳播方式，人們隨時隨地可以進行信息的傳遞與接收。

（三）內容的個性化

大眾媒體之所謂稱為“大眾”，就是它的內容是面向大眾的，而新媒體讓受眾在選擇上有了更多自主權。諸如電視、廣播，受眾是被動或者是受一定限定接收的。電視節(jié)目的內容，時間長短，播出時間等都由電視臺所決定，觀眾只是選擇接受或不接受。新媒體讓“私人訂制”成為可能，可按個人喜好決定接收什么內容，以何種方式、何時接受。甚至可以屏蔽個人厭惡的信息。

（四）行為的自由化

新媒體在方便信息流通的同時，網友在新媒體上可以隨時隨地接受或是推送自己感興趣的信息。在現實社會中，人們的一言一行，不僅要注意別人感受，還要受倫理道德以及法律的約束。例如有的網友，在不明就里、一知半解的情況下，便對某事件亂加評論，動輒易怒，甚而攻擊謾罵。要么圍繞一個主題跟風，要么互相攻擊、詆毀，這種行為在網絡空間時有發(fā)生。

二、新媒體對高職院校大學生的影響

（一）新媒體對大學生產生的積極影響

新媒體技術的發(fā)展，傳統(tǒng)的學習方式就顯得有些封閉了，大學生利用手機等新媒體獲取大量教育資源，進行交互式學習，新的學習方式幫助大學生養(yǎng)成了主動探索未知世界，增長探索經驗，自主接受新知識，新技能的行為和習慣，顛覆傳統(tǒng)學習模式里學生被動學習的狀況。新媒體能突破時空限制讓學生了解到國內外最先進的理念和文化，從而提高學習能力。

1.提供全新的交往方式

以互聯(lián)網為代表的新媒體交往方式，徹底改變了傳統(tǒng)的人與人面對面的交流方式。微博、微信、抖音、各類直播平臺新型社交媒體的出現，讓人們線上交流更加便捷。社交媒體上的虛擬身份既有利于保護個人隱私和言論自由，又減少來自于其他個體和社會因素的干擾。所以網絡社交亦成為當代大學生常用的交往方式，也是其釋放學習和生活壓力的途徑之一。

2.滿足多樣化的需求

受眾在通過大眾媒介滿足獲取信息、接收知識、了解社會等基本需求外，歸屬感、信任、尊重、審美、娛樂、自我實現等需求進一步凸顯，當代大學生越來越注重個性化發(fā)展和精神需求的多樣性。新媒體豐富的信息資源和便捷的傳播途徑，不僅可以極大地開闊大學生的眼界，而且最大限度上滿足他們的個性化需求。

（二）新媒體對大學生產生的消極影響

1.對大學生思維發(fā)展的影響

新媒體獲取信息、資源既快捷又方便，隨著新媒體傳播渠道的擴大，大學生會對新媒體提供的內容產生依賴。當他們遇到問題時，有些人已經不再深入思考，個體思維空間發(fā)展片面化，尤其缺乏邏輯概括能力和探求事物抽象本質的精神，這樣不利于大學生思維能力的提高。

2.對大學生身心健康的影響

部分大學生自控能力不強，容易沉迷于網絡，出現了一些足不出戶的“宅男”“宅女”。由于大學生知識、社會經驗的欠缺，新媒體中所包含的不良信息容易對學生心理造成不良影響。美國著名的新聞評論家、傳播學家李普曼把媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報道，重新加以結構后向人們所展示的環(huán)境稱為“擬態(tài)環(huán)境”。許多大學生生活在擬態(tài)社會中，更多表現出自己在虛擬世界里的形象，分不清虛擬與現實世界。

3.對學生的人生觀、價值觀的影響

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調，要堅持不懈傳播馬克思主義科學理論，抓好馬克思主義理論教育，為學生一生成長奠定科學的思想基礎。要堅持不懈培育和弘揚社會主義核心價值觀，引導廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。而新媒體的出現打破了傳統(tǒng)媒體單向線性傳播模式，再就是“把關人”角色的缺失，對新媒體的信息內容監(jiān)管不力，享樂主義，精致利己主義、拜金主義、黃色低俗文化隨之而來，這些價值理念勢必對大學生的價值標準形成沖擊，更與社會主義核心價值觀背道而馳。

三、新媒體給學校思政教育工作帶來的挑戰(zhàn)

新媒體對傳統(tǒng)思政帶來了沖擊和挑戰(zhàn)。信息內容的豐富與傳播的迅速，使學生獲取到的信息多樣化，如何正確引導值得思考，傳統(tǒng)的“堵”近乎不可能;虛擬世界的隨意性，讓學生和現實相比較會有落差感，良莠不齊的海量資訊，給正向引導和教育大學生帶來干擾。

（一）傳統(tǒng)思政方法中的“堵”近乎失效

新媒體背景下高職院校的思政教育工作，“篩選”“堵塞”“封鎖”消息，通過信息的“不對稱”方式，使不良信息盡可能不被知曉，是越來越近乎失效的，甚至會適得其反，造成社會負面輿論。新媒體傳播的快速性導致信息是“堵不住”的，各種智能接受終端的普及，讓每一個人，都能成為一個獨立“媒體”，只要有人在的地方，就會有信息的傳播。

近年來出現一個新詞“網絡反腐”，網友或當事人通過新媒體（如微博）這種非正式途徑，揭發(fā)、控訴和檢舉嫌疑人，以引起更多人關注，形成輿論壓力，從而導致司法紀檢部門介入，達到檢舉犯罪的目的;再就是非利益攸關方網友，通過網絡上觀察到的視頻、圖片等信息，從中發(fā)現異常和不法行為，發(fā)表評論，形成輿論，也達到揭發(fā)和舉報目的。例如，原陜西安監(jiān)局的“表”哥楊達才，因為網友發(fā)現其在不同場合的新聞圖片中，佩戴各樣價格昂貴的手表而被揭發(fā);被網友揭露的原南京市江寧區(qū)房管局局長周久耕的“天價煙“;被《財經》雜志羅昌平用微博實名舉報的原國家能源局局長劉鐵男等。網民通過這種最簡單的方式，表達某種社會責任和訴求。

（二）網絡中的虛幻滿足感，易使大學生對現實產生不滿情緒

網絡新媒體對大多數年輕人是有吸引力的。學生之所以沉迷于網絡，一個原因是相對于現實，網絡能給人以虛幻的滿足感和安慰，從而產生逃離現實、消極避世的不良情緒。此外，新媒體還是凸顯大學生自我個性最便利和快捷的媒介。大學生可以方便地在網上發(fā)表有關自己生活、工作、學習情況，且形式多樣、繪聲繪色，可以是文字、圖片、視頻等。微信朋友圈以及微博等，都是體現“自我”的媒介，為大學生提供了一個展示自我的“舞臺”。相較于現實，網絡虛擬行為有更廣域的自由度，給人“無限自由”的錯覺。

（三）良莠不齊的海量資訊，給正常的思政教育帶來挑戰(zhàn)

只為博人眼球的誤導、嘩眾取寵的造謠，屢見不鮮。網絡媒體的資訊是無限的，其中夾雜著與高校思政教育目標不相符甚至背道而馳的信息。

思政教育方法中，有一個方法原則，叫“先入為主”，即要想占得特定教育目標的一席之地，必須早準備、早著手。在世界觀、人生觀、價值觀“三觀”沒有成熟以前，任何有意識的教育和引導，都會在心靈中留下深深的烙印，潛移默化，潤物無聲，逐步成為人的觀念基礎。所以，如何在良莠不齊海量信息占領大學生頭腦之前，讓思政教育搶先占領陣地，是思政教育工作能否取得效果的重要條件。

四、解決問題的新觀念

隨著新媒體時代的到來，傳統(tǒng)思政教育工作“適用域”越發(fā)顯得狹窄。有思政學者提出建立社會主義核心價值體系的“高勢位”戰(zhàn)略，其目的是拓展思政的適用域，拓展狹窄的思政區(qū)域為更具普遍適應性意義，其培育目標是“具備真理性精神品格、民族性精神品格、時代性精神品格、包容性精神品格和開放性精神品格。”另一個思路是“底線道德”建設，即將拔高化的思政教育方式，變成普適性的“公民教育”，其思路是摒棄普遍拔高的虛無化，德育工作回歸常人生態(tài)，讓更多的人能夠適應這個標準。使道德不再是令人仰止的高山，而是腳下的生活之路。高校思政教育工作思路應吸引學生自覺接納，而非通過簡單機械“灌輸”。

（一）改“堵”為“疏”

新媒體時代背景下，用“封堵”“蒙蔽”來屏蔽不良信息，處理矛盾、化解危機，必是徒勞無功。相傳舜帝治水采用“堵”的方法，黃河哪里決口、漏水，他就掘土以掩缺口，徒勞幾十年，黃河始終沒有治好;禹繼承舜的帝位以后，改“堵”為“疏”，采用“疏導”的方法，深挖渠，疏浚河道，河水得到了有效治理。古人治水的原理對新媒體時代的高校思政教育很有借鑒意義。

（二）變高校思政教育為“公民教育”

費孝通所述“差序格局”原則，中國人總是根據“關系”的遠近親疏來決定人際關系的厚薄。這個原則可以借用于新時期的高職院校思政教育工作。根據實際需要，高校的思政教育工作，可以按公民教育來做，這樣有更廣闊的適應性，更容易被大多數大學生接受，實效性自然凸顯。

（三）道德底線“堅守意識”需要加強

老聃說：“九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下”。底線道德對于解決當前道德建設問題的意義值得參考。近年來，高校的道德教育一定程度上脫離高校學生實際，泛化崇高，曲高和寡，僵化生硬，導致德育實踐中，偏重道德的高層次要求，而底線道德成為短板。表現為：學生道德認可程度低、“知行分裂”現象、忽視弱勢群體道德訴求等。更嚴重的是，道德對學生影響無力;個人道德上的虛偽與不誠實、偽善之風盛行;言行分裂現象等。所以，有效的道德規(guī)范體系，要真正發(fā)揮作用，須適應“先進”和“普通”層次需要，建立高低搭配、多層次的規(guī)范體系。心理學認為，倘若人們在“認知”階段對事物持“否定”評價，認為不適合自身要求，會使事物親和力和吸引力降低。若這樣，某些“崇高”會使人望而卻步，從而使任何教育企圖歸于失敗;從道德規(guī)律來說，“修養(yǎng)”往往是從履行基本的道德義務開始的，培養(yǎng)“自覺性”，而后方能形成崇高的情操。底線道德建設體現出道德建設“先進性”和“廣泛性”的統(tǒng)一，高尚的道德固然讓人景仰和向往，但普遍實踐還需要時間。