立德樹人視閾下優化德育環境路徑探析

張思婧

摘要：全球化背景下，各國綜合國力的較量關鍵是人才的較量，人才也是國家最突出和稀缺的資源與核心競爭力，黨和政府高度重視人才培養的問題。“立德樹人”是教育的根本任務和宗旨，始終堅持“立德樹人”為指導思想，將德育和智育緊密結合起來，培養優秀的社會主義建設者和可靠接班人，需要家庭、學校、社會等多種主體聯合起來，形成教育合力，共同營造一個有利于個人成長成才的德育環境。

關鍵詞：立德樹人；環境；合力

黨的十七大提出了“堅持育人為本、德育為先”的教育理念，為教育改革發展指明了方向。十八大報告指出“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”。十九大報告中習總書記再次強調：“要全面培育和踐行社會主義核心價值觀，要以培養擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養成、制度保障，發揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創建、精神文化產品創作生產傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。同時，還要加強思想道德建設。廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民。”

一、何為“立德樹人”

“教育在本質上是一種道德實踐，道德目的總是內嵌于教育本身。”立德樹人作為教育的根本，明確指出了教育事業不僅要傳授知識、培養能力，還要把社會主義核心價值體系融入國民教育體系之中，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀，為建設中國特色社會主義事業，為早日實現“中國夢”培養優秀的社會主義建設者和接班人。武漢大學駱郁廷教授認為：“當下我國強調的“立德樹人”，說到底就是立社會主義之德，樹社會主義事業的建設者和接班人。”“育才造土，為國之本”，人才的競爭已經是現代國際社會綜合國力較量的一項決定性因素。“立德”即立社會之公德，同時也是立社會主義之道德。傳統社會以地緣、族緣、親緣為紐帶，形成了一定時空范圍內的道德規范和道德準則，然而這種基于農業社會基礎上的天然道德一定意義上屬于熟人間的私德。隨著工業社會的發展，城市化進程不斷加快，人們從原來固有的道德圈子中進入公共生活領域，此時，原有的的熟人道德資源不復存在，在公共生活領域，公共道德、社會公德成為人們在公共生活領域需要遵守的新的行為準則。因此，“立德”一定是培養以馬克思主義為指導、以利他為導向，具有良好的職業道德、家庭美德、社會公德與具備良好社會主義道德之人才。“樹人”則要培養具有堅定的馬克思主義信仰，有扎實的理論功底、純熟的專業技能、強健的體魄之人才。“立德”是“樹人”的基礎，也是途徑，沒有公德心的公民，即使身懷絕技，也不能為社會所用，反而很可能會成為社會的毒瘤。學校是教育的主要場域與陣地，在辦學過程中，要重點關注“為誰培養人，培養什么人，怎樣培養人”的問題，始終堅持“立德樹人”這一指導方針，真正把立德樹人落到實處。

二、為何“立德樹人”

把“立德樹人”作為教育的根本任務，是符合我國優秀傳統文化的歷史發展必然的。自古以來傳統文化中就倡導人們要“立功、立言、立德”，君主治國則“為政以德”，道德在傳統社會中對調節社會人際關系、維持社會穩定發揮著重要作用。然而，隨著社會經濟的不斷發展，工業化進程的加快，城市化水平進一步提高，人們的生活不再僅僅局限于熟人社會，我們每天交往的對象往往是陌生人，在陌生的公共領域，沒有傳統道德的約束，人們的行為千姿百態，有的人能堅持人格操守和道德底線，但是有些人卻在公共生活領域如脫韁的野馬，他們跳出了傳統熟人社會道德規約對他的約束與規范后，在公共領域中便隨意踐踏公共道德、擾亂公共秩序，道德失范現象頻發嚴重影響著社會的正常運轉，給社會帶來巨大的隱患。

梁啟超曾說公德乃成群、成國之物，公德是相善其群的存在，而私德是獨善其身的約束，當傳統農業社會的私德不再適用于工業社會的公共領域生活時，社會公德就成為指導人們實踐活動的基本準則。當商品交換的原則進入人們生產生活的各個領域時，人們的思想觀念和道德觀點也受到了巨大的沖擊，不少人在這種交換原則的影響下，唯利是圖，踐踏道德，物物交換、權錢交換，權色交換等違法亂紀的不道德行為充斥著社會，擾亂社會的公平和正義，驅散著人們追求“真善美”的道德追求。當人們發現商品交換原則滲透到生活的各個領域后，堅守道德并不能獲得應有的回報，而不堅守道德反而能牟取暴利時，“德”與“得”之間的聯系已經被割裂開來。正如丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中所論述的那樣，進入后工業社會，人們的理性宇宙觀已經破裂，人們精神不再具有軸心原則的指導，信仰的缺失致使人們像一個無靈魂的文化漂泊者。正如甚囂塵上的紅黃藍新天地幼兒園“虐童”事件中，在市場化的功利邏輯里，涉事老師首先不論其專業技能如何，光從師德角度分析，這名老師的行為一定程度上就是為了逃避責任、無耐心、無愛心、無職業操守的失德行為。還有屢見不鮮的“碰瓷”現象，人們的愛心與信任都遭到極大的破壞，是扭曲的社會公正行為，更是對美好道德的褻瀆。

三、何以“立德樹人”

百年大計，教育為本。搞清楚了“立德樹人”的含義，也明白了為何要以“立德樹人”為根本任務后，接下來將探討何以“立德樹人”。學界對于“立德樹人”的途徑與方法，已經進行了大量的研究和探索，筆者將主要從營造良好的道德環境角度探討“立德樹人”的途徑和方法。

駱郁廷教授主要立足于學校教育的宏觀層面，認為課程育人、實踐育人、文化育人等都是“立德樹人”的有效路徑。他強調只有把課程育人、實踐育人、文化育人結合起來，才能優勢互補，形成合力，增強“立德樹人”的整體效應。也有學者從微觀的角度進行了探討，從“立德樹人”所涉及的對象進行分析，認為首先作為教育主體的老師，既要傳道授業解惑，同時更應該教學生如何做人，堅持育人為本，德育為先的教育理念，同時還要做到身正為師、學高為范，遵守教師的職業道德，關心和愛護學生，做到管理育人、服務育人，建立長效培育機制。也有學者認為，“立德樹人”不僅僅是學校教育的任務，也應該成為家庭教育與社會教育的任務，在培育人才的過程中，要建立家庭、學校、社會“三位一體”的協同培養模式。家庭、學校、社會是一個有機的系統，在這個有機系統中，家庭、學校、社會在個人的成長過程中扮演者不同的角色，起著不同的作用。家庭教育可以著重培養人們的家庭美德，如孝道的傳承、尊老愛幼、關心愛護他人的美德等；在學校教育中則側重培養人們的理論基礎、專業技能、愛國主義情懷、集體意識、合作意識、個人美德等。

建立完善的社會制度保障制度和法制。道德與法律具有內在的一致性，道德和法律都具有引導和約束人們行為規范的功能，從指導思想上說，當代道德和法律的指導思想都緊緊圍繞社會主義核心價值觀展開。道德是人們心中無形的力量，這種力量的強弱由個體決定，法制是外部有形的強制力量，適用于每一個人。因此，強化法制建設，將良好的道德行為納入社會保障中，讓道德行為有堅強的后盾，使人們在遇到需要幫助的人時第一時間伸出援助之手，而不是首先質疑該事件的真實性，行善的人們也不用擔心施恩后被“碰瓷”。道德和法制相輔相成，人間大愛、見義勇為的道德旗幟也將高揚。

充分發揮社會輿論對道德環境的營造作用，積極引導社會輿論傳遞正能量。網絡社會背景下，網絡已經成為人們現實生活中的一部分，移動智能終端更是打破了時空的限制，讓各種社會信息第一時間傳遞到人們的手中，這些信息潛移默化的影響和改變著人們的思想觀念和行為習慣。因此，媒體在信息傳播上首先審核信息，篩選出不良資訊，便能從源頭上減少不良信息的廣泛傳播。然而，自媒體時代每個網民都是一個信息傳播主體，網絡平臺很難監控廣大網民的傳播行為，同時信息傳播具有方便、快捷、互動性強等特點，一些社會熱點資訊或不良訊息在網絡上傳播開來，網絡社區中的網民很容易受到具有聯系的網絡群體影響，形成觀點一致或者觀點相悖的兩種趨向，當這種趨向如滾雪球一般影響越來越多人并成為傳播主流時，就形成了社會輿論。社會輿論特別是網絡輿論對于人們的思想和行為的影響力度是巨大的，良好的社會輿論將有利于社會的和諧發展，消極的社會輿論對受眾網民產生不良影響的同時甚至會妨礙社會秩序的正常運行。因此，在社會輿論成為社會熱點甚至是焦點時，要積極發掘出輿論中的領袖，發揮輿論領袖的作用，黨和政府或者有威望的社會人士也應該在輿論引導中努力成為輿論的領導核心，及時占領輿論陣地的領導地位，引導公眾理性、公正、獨立地參與社會討論中，防止社會大眾情緒化、偏激化，甚至抹黑黨和人民、謠傳事實等現象的發生。

樹立貼近生活的道德典范，發揮朋輩群體的示范教育功能。在人類社會復雜的社會關系網和各個群體中，總會有那么一些人逐漸從群體中脫穎而出，這部分人在群體中的地位和作用越來越大，他們的一言一行也將受到人們更多的關注和效仿。因此，要積極在人們的生活中、學習中、工作中挖掘優秀典型，樹立生活中的典型示范，發揮身邊榜樣的力量，讓人們在與同輩群體或者與自己親密接觸的人群中感受到道德的力量，從而自覺的培養自己良好的個人道德。比如在社區中由居民民主推薦“年度感動社區人物”，在黨組織中評選“先進黨支部”、“優秀共產黨員”，在單位中推選“優秀員工”，在學生中評選“學習標兵”、“三好學生”等等，讓人們生活的環境充滿來自朋輩群體榜樣示范的正能量，激勵個體向優秀榜樣看齊，從而實現社會整體道德水平的提高。

參考文獻：

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