論現代嫁娶婚姻及對當代婚姻的啟示

張雅

摘要：在漢語史中，“娶”與“嫁”作為常見的表示婚姻締結活動的兩個概念，雖然給人以相對出現的感覺，但是它們并非總是對稱的。即使當今社會男女已經趨于平等，但我們依舊可以從這兩個字上看出男權社會的思想意識。蘇青的作品以婚姻、社會人生為主要內容，她描寫的是以“以生為本”的俗人的“生活史”，是生活本身的事實和常識。《結婚十年》是蘇青的代表作，故事發生于20世紀30-40年代，作品以蘇青自身經歷為藍本，用細膩平實的筆觸描繪了主人公懷青從結婚到離異的全過程，揭示了一個追求新生活的都市女性漫長而曲折的心路歷程，對當代婚姻中女性的人格、尊嚴、價值亦有啟示意義。

關鍵詞：結婚十年;蘇青;嫁娶婚姻

1 民間嫁娶的來源

在現代漢語中，“娶”與“嫁”作為表示婚姻活動的兩個概念，往往給人以對稱的概念：男人娶女人;女人嫁男人。關于“娶”字，《說文解字》中說：“娶，取婦也，從女從取，取亦聲。”“娶”是個會意兼形聲字，“娶”與“取”意同，二者為古今字。《說文解字》對“取”的解釋為：“取，捕取也，從又，從耳。《周禮》：獲者取左耳。”就是說古代打仗，割取敵人的左耳作為戰功的標記。“取”字本義從武力奪取而來。古代婚姻形式和意義都不同于現代，搶妻習俗在媒聘習俗之前頗為流行，女人不是像現代社會婚姻生活中的“半邊天”，而只是

男人的戰利品，不是被當做平等的人看待，而是被當做一種財富，故在先秦文獻中多用“取”字，例如：《禮記·雜記下》中有“大功之末，可以取婦”。后來隨著社會的發展進步，文化體制的健全，媒聘習俗盛行，“娶”字成為婚娶專用字，但仍含有“拿，得到”之義。關于“嫁”字，《說文解字》中說：“嫁，女適人也。”“適”本義為“往，至”之義，引申為女子嫁人。在中國古代社會，女人沒有獨立的社會地位，未婚以前依附于父母宗族，出嫁以后隸屬于丈夫及丈夫宗族，在婚姻之事上往往沒有自主權，猶如物品，被從父家送至夫家。“嫁”在現代漢語中雖已普遍被用為“女人結婚”之義，但仍含有“送，給”之義，如“嫁接”一詞表示“把一棵植物的枝葉根等組織給另一棵植物并使之融合生長在一起。”其中含有“給予”義。

可見，在中國文化語言中，“娶”與“嫁”的目的地普遍為男方家，不論是早期的男人在大小戰爭中獲得女人為妻為妾，還是媒聘制中的女方父家把女子給男方，都是以男方家庭得到女人而“添丁多口”作為婚姻形式出現的。隨著社會的發展，男女越來越平等。即使在現代社會中大多數青年人呼吁獨立于夫家原生家庭之外，但這種獨立并非是完全的與夫家原生家庭斷絕關系，他們只是在空間上拉開原有的距離，在本質上仍然屬于原來的夫家大家庭。男女成婚后即使不與雙方父母居住，“嫁”與“娶”仍然是作為一個沿襲下來的結婚動詞被大量使用，傳統上依然默認為女方婚后即變成男方家的一員，所生子女也依然約定俗成隨父姓。

2 新舊合璧的嫁娶婚姻

蘇青的《結婚十年》開篇就是新舊合璧的婚禮，敘述了接受過新式教育的新娘懷青坐著花轎去青年會舉行新式婚禮，點明了當時新舊交織的都市形態，文明婚禮披著新式的外衣，內核卻是實足的舊式傳統。蘇懷青與丈夫徐崇賢的婚姻雖是秉承父母之命，但在婚前兩個人卻不是一無所知，他們有過“自由戀愛”，雙方經中間人介紹之后，有過甜蜜的通信時期，也有著“賢哥”“青妹”的愛稱，他們的婚姻是封建家長制和自由戀愛的結合品。

2.1 嫁娶婚姻中的絕對權威：崇賢的父母

《結婚十年》中崇賢的父親重男輕女思想嚴重，在得知兒媳有孕后，喜笑顏開，孩子還未出世就已經取好了四個名字，并說“愿望并不太奢，他只想有四個孫子”。在得知兒媳生的是女兒后，在兒媳乳汁充足的情況下，他竟冷酷地指示婆婆拿塊冷毛巾蓋住兒媳的乳房，只為激退乳汁，早些恢復身體，第二年好生個男孩。并且，他看中兒媳是書香之后的原因只是希望優秀的基因必然使得將來自家的子孫賢而聰明。后又做主讓兒媳跟著尚有一年才大學畢業的兒子去學校同住，讓兒媳幫著兒子抄寫，管家，最重要的自然沒說出口——長久住在一起才能受孕得孫子。對第一個孫女自然還是寵愛有加，專找了個奶媽來家里喂奶，畢竟是兒子得的第一個骨血。然而到第二個孫女，就直接拿到別人家去喂養了，只管按時給錢，并不去探望，直到孫女在別人家被折磨至死才得知，家庭的脈脈溫情面紗下的人性的冷漠和冷酷可見一斑。對第三個孫女亦毫無耐性、毫無憐惜之情。至于崇賢的母親，多年的媳婦熬成婆，雖然在夫家的地位僅次于丈夫，凌駕于兒媳之上，但也只是充當了丈夫的代言人和幫手而已，在家庭大事上并無半點決斷權。

2.2 出嫁女的后盾：懷青的父母

《結婚十年》中十八歲出嫁的懷青娘家至親只有母親和弟弟，父親早年間死于遺傳性肺病。在她大婚之日，她的娘家親戚們無疑是給她撐起了門面，嫁妝比彩禮還要豐厚得多。但女兒初次懷孕后，她卻不敢接女兒回娘家修養，生怕胎兒有閃失難負責任，也叫人對女兒說要靜靜保養身體，生個胖小子，外婆家才有面子！在懷青第一胎產女滿月后也另外送了一份大禮，使夫家不敢怠慢于她。她母親又是極要面子的，因女兒首胎產女，做母親的替女兒難過的同時，在親家面前也自覺抬不起頭來。既關心她在婆家過的生活，又因怕隔墻有耳禁止她說出來。一面想念關心之情溢于言表，一面又客氣的語氣近乎生疏和見外。在她回娘家度夏因婆家苛待不給零用而囊中羞澀買不起禮物送母親，所以當掉母親送的陪嫁寶石戒指買了份禮物，母親問起，她只謊稱路上掉了，臨回婆家前，母親又給了她一枚一模一樣的，也是自己僅剩的一枚，只為她回婆家后不被婆婆疑心埋怨。在懷青離婚落魄后，母親責怪她不曾找其商量，并鼓勵她爭奪孩子的撫養權，并表示愿意幫著撫養，哪怕當時因形勢激變，早已家道中落。母親對女兒的拳拳之心天地可鑒。

2.3 婚姻的犧牲品：崇賢和懷青

《結婚十年》中的崇賢是一個在國內接受了新式大學教育的大學生。崇賢跟妻子懷青的認識過程算是半新半舊式，由媒人介紹，之后在同一中學念書，但仍舊不曾見面，直到成婚之日前都只是書信來往。婚姻也是半新半舊式，在青年會舉行了新式婚禮，又回到夫家舉行中式婚禮。他的思想亦是半新半舊式，尤其是在婚姻家庭生活方面，幾乎是完全聽從父母之命。成婚后二人繼續回各自的大學念書，而自懷青發現懷孕退學返回夫家待產后，二人就更是聚少離多了。因孕期同房不便，他甚至抱怨養孩子真是討厭。過了幾年，得了父親的命令，讓懷青跟著崇賢出去照顧他，協助他的學業，兩人朝夕相處反而生出罅隙。婦女實際上是家庭女仆，而丈夫是家中的主要勞動力，是經濟的頂梁柱，這就使丈夫占據了一種統治地位。因此，恩格斯說：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去” ，剛二十的崇賢尚未大學畢業，但已成家的他又羞于向父親拿錢，大男子主義思想的他也不準懷青讀書看報，不準她寫稿賺錢貼補家用。還大言不慚的說，“女人讀書原也不是壞事情，只是不該一味想寫文章賺錢來與丈夫爭短長，我相信有志氣的男人……沒有一個愿意讓太太爬在自己頭上顯本領的。”次女寄養在鄉下別人家夭折后，崇賢滿心歡喜迎來了第三個女兒菱菱，因迷信其是個有福氣的孩子能招來弟弟而對其寵愛有加，夫妻關系卻日益惡劣，崇賢經常不按時給家用。菱菱不到周歲，懷青又懷孕，崇賢竟責怪妻子“不該不堅拒，下等動物是頂容易繁殖的，好花不結子。”在孕晚期，懷青考慮節省家用，打算辭退一個保姆，自己照看菱菱，結果卻招來崇賢一通咒罵，“菱菱出了亂子你拿什么來賠還我？就拿你這條狗命給抵了，也夠不上一星星！”即使終于得了個兒子，也沒能阻止住他出軌懷青閨蜜的步伐。在丑事被揭發后，他試圖回歸家庭，懷青接納他的回歸，但拒絕再與他同房，出軌對象也失望流產后離他而去。他揚言不再供給她任何家用，懷青致信尚在重病的公公訴苦，致使崇賢被父親召回老家，重病纏身、氣急攻心的父親含恨而終。崇賢又把這一切算在懷青頭上，斷絕了一家大小的經濟來源。最終導致懷青絕望而執意離婚了結一切。

《結婚十年》的女主人公懷青成婚時剛十八歲，尚在讀大學一年級。可悲的是，接受了新知識，婚姻生活方面卻仍守舊不前。婚姻由父母包辦，到年齡便要成婚，不管你是不是新式學生。一旦懷孕，便毫無意外的退學回歸了家庭，因為中斷學業，沒有取得大學畢業文憑，也致使她后來幾次試圖找合適的工作都碰了壁，從懷青在新婚之日等待轎花轎來之前不準下床到她忍不住偷偷尿濕枕頭等一系列心理和行為，可以看到一個主人公是個機靈而有想法的小女生。倔強的她有自己的思想，但思想尚不成熟。初進夫家她也敏銳的感覺到了潛在的情敵瑞仙，不過最后導致她婚姻終結的竟然是她最想不到的閨蜜胡麗英。從文本中能看出舊式嫁娶婚姻對女性滿滿的惡意與輕視：從懷青結婚當天對著公婆和小姑以及一眾親戚行禮到她看著滿桌佳肴餓著肚皮一整天，到深夜一床被子被自私的崇賢獨占，她只得矜持坐了一夜，再到第二天向行過禮的長輩們捧茶，再待在臥室供男女老少品鑒玩笑，第三天又在眾目睽睽下“入廚房”，雖然在富貴人家有做飯的下人，于新婦來說這只是一種形式，然而她左手拿鍋鏟的動作還是遭到眾人無情嘲笑。她潛意識里其實也是帶著濃厚的重男輕女思想而不自知，只不過被更強大的母愛遮掩了。在懷孕期間她雖享受了來自婆家上下的無數恩寵，然而那都不過是沖著她肚子里的胎兒，并不是真心為了她本人，所以她同時也承受著來自婆家和娘家以及她自己的多重壓力。彌月后，她瞧見了公公，“仿佛自己做了件錯事般，無顏同他招呼。”倘若是一個真正的新女性，此刻是斷不會有此種心理的。此外，離婚協議上寫明的是孩子全歸崇賢撫養，如果是一位有由內而外全新觀念的母親，縱然暫時沒有經濟能力，也斷不會放棄孩子的撫養權，而對于半信半舊的懷青來說，孩子屬于夫家是天經地義的。哪怕她后來經濟寬裕了，也從未主動去爭奪過撫養權。對待從小在公婆身邊長大的，跟她沒有感情的長女薇薇，更是再沒見過面。甚至在離婚后數年好不容易回老家看望老母親的時候，也不曾順道去公婆家看看女兒。雖然她一直想自食其力，可終究能力有限，世道艱險，她又不得不數次向男性妥協和求助，包括犧牲自己的身體。蘇青的“俗人哲學”強調的是“我們所要求的是道德之實，不是道德之名”，講道德是為了“大家都能夠‘由之乃得’”。

2.4 婚姻的澀果：懷青的三個女兒和小兒子

懷青的長女薇薇是孤獨的初生者，甚至懷青對她的到來都是抱有怨言的，沒有她，懷青就能夠繼續櫻桃之戀，而不必回去面對不堪的婚姻，她的到來沒有給予懷清為人母的喜悅，反而是一種失望。她還在母親肚子里的時候，被眾星捧月的照料，全家上下圍在懷青的周圍，生怕孩子有什么閃失，等到生下薇薇時，眾人忽的散去，連接生的西醫都覺得自己多余，自行離開。懷青的長女和次女是典型的留守兒童和男尊女卑思想下的犧牲品，三女兒菱菱雖出生后在父母跟前成長，但長期目睹父母爭執不休，父母離婚后又遭到親戚長輩和繼母的虐待，之后被父親拋棄隨母親生活，姊妹不和，姐弟分離，小小年紀過得也是心酸不已。承載著傳宗接代重任的小兒子生不逢時，生在淪陷區，出生不久父母離婚，雖未被父親拋棄，卻終日遭繼母虐待，與幾個親姐姐也無緣再相見。

2.5 婚姻的第三者：崇賢的妹妹和堂嫂 懷青的閨蜜

《結婚十年》的懷青在婚禮上就遇到了之后一直不斷騷擾她婚姻生活的小姑子的刁難。小姑子相貌丑陋，天生斜頸，因外貌而自卑而心理變態，加上在家中恃寵而驕，所以處處與懷青爭風吃醋。此外還有戰在明處的年輕寡婦堂嫂瑞仙，后因生性風流，不戰而退了。對她婚姻最致命的卻是她的閨蜜胡麗英。胡麗英也是一個失去丈夫寵愛的女子，同樣是接受過新知識的女性。曾經花前月下，海誓山盟，婚后紅玫瑰還是變成了蚊子血，丈夫心里依然住著得不到的白玫瑰柳美川，尤其是連著生了兩個女兒后，徹底被婆家無視，最終她還是選擇了離婚，放棄了兩個女兒的撫養權。懷青在有意破壞丈夫與閨蜜的感情時說過的一段話，“假如一個女人生過孩子已七八歲了，再同別的男子講起戀愛結婚來這還成什么話？除非這個男子是不要體面的，不然在背后給人家指指點點說起她的歷史……”當時她自認為是“因為別有作用，卻不得不把這事說得特別不堪”，而頗為諷刺的是，離異后的懷青也正是這樣被社會，被男人所看待的。

2.6 嫁娶婚姻的悲劇成因探析

《結婚十年》崇賢與懷青的婚姻，以及余白與胡麗英的婚姻中的幾對男女在當時都算得上知識分子，然而家族的影響和社會大環境以及他們從小到大耳濡目染沉淀下來的封建思想，都導致了各自的悲劇婚姻。總的來說，分為兩部分：

2.6.1 夫妻關系中的男尊女卑思想

傳統婚俗文化中“嫁”意味著女人回了家，娘家只是撫養她成年的住所，夫家對于女人來說才是一生中的最后歸宿，所以有“嫁出去的女兒，潑出去的水”一說。疼愛女兒的父母通常會提前為女兒準備好豐厚的嫁妝，替出嫁的女兒在夫家撐門面。“娶”則意味著取了一個女子回來，替家族開枝散葉，對男方父母來說是得，對女方父母來說則是失，聘禮也是男方父母感激女方父母的養育之恩的一種合情合理的存在。從嫁進夫家門起，女人就不必再對娘家父母盡贍養義務，對娘家父母的財產也再無繼承權。無論是舊式女子還是新式女性懷青，或是懷青的閨蜜，無一不是此種婚姻相處模式。新式與舊式的區別不過在于婚禮的形式參雜了新式元素，不過在于夫妻婚后可以另立門戶單獨過，婚姻中男尊女卑的本質并無改變。女人要“承擔單調重復的生活，她的生活沒有目的，她的心全用于生育或料理諸如食物、衣服和住所等只不過是一種手段的物上面。”如果女人不能完成這種角色使命，就可能面臨失去家庭的危險，也會被人所不齒。賺錢養家依然只能是男人的責任，女性要分擔甚至承擔起養家的責任反而會引發夫妻矛盾和婚姻危機。舊式家庭成長的崇賢既不愿開口與家里要錢，又不能掙得足夠的錢財養活妻女，經濟壓力迫使懷青去社會上謀求職業。在四十年代開放的上海，是有獨立女性施展才干的空間的，但是進入這個空間就要遵守男權社會的規范，還要承受家庭的責任，“日間我帶領兩個孩子，晚上寫文章，我常常獨坐在電燈下直寫到午夜。……我流著汗，一面寫文章一面還替孩子們輕輕打扇。”女性一面要辛苦工作，還要一面照顧孩子，承受的是雙重壓力。而大部分新式男性如魯思純之流則認為，“男人的責任本來只要供給家用就是，其他就是做太太的事了。”無論是老輩還是青年輩婚姻，無論是舊式還是新式婚姻，都逃不脫男尊女卑的婚內相處模式。婚姻中的強勢方男方父母和弱勢方女方父母的婚姻自不必多說，從親家之間的相處模式看男尊女卑也顯然可見。五四新風潮號召子女脫離封建原生家庭尋求自由和平等，鼓勵自由婚姻，允許女性與男性有同等離婚的權利。卻少有提及新式婚姻內的夫妻相處到底如何才能顯示出真正的男女平等。

2.6.2 生兒育女時的重男輕女思想

無論是文本中的舊式婚姻還是新式婚姻，婚內的女性都逃脫不了生兒育女的重任。若生的兒子自然皆大歡喜，但也不會滿足于只生一個，而是多子多福。“若生女兒可就不同了：一女二女尚可勉強，三女四女就夠惹厭，倘其數量更在‘四’以上，則為其母者苦矣！”“生產的是女人，被生的是女人，輕視產女的也是女人。生產的女人感到悲哀，被生的女人覺得（？）不舒適，輕視產女的女人困在失望的痛苦中。生產的女人恨輕視產女的女人予以難堪而遷怒于被生的女嬰，輕視產女的女人因怪生產的女人的肚子不爭氣而遷怒于被生的女嬰，于是眾怒之的——女嬰——雖有‘千金’、‘掌珠’之名而不能有‘千金’、‘掌珠’之實矣！”婚姻中各個主要女性人物無不是自幼從“眾怒之的”一路坎坷成年。懷青生下長女后，“心中只覺得一陣空虛，不敢睜眼，仿佛慚愧著做了件錯事似的” ，后來她終于生下了兒子元元，便有一種如釋重負的輕松，可見重男輕女的思想，在男權社會一直像塊大石頭一樣壓在中國女性的身上，這種壓力不僅來自封建家庭，更有女性自己的期許，這些都是男權社會給女性設置的生存障礙，使女性長時間生活在這種水深火熱的困厄中。傳統婚姻中的男性是不需要為生男還是生女承擔罵名的，也不需要承擔養育孩子的責任，唯一的責任也就是賺錢養家，最多不過多換幾個生育工具，總有一個能為他傳宗接代。如此一來，如懷青等知識女性在婚內則幾乎完全用不上新派知識，哪怕丈夫養家艱難也不可越俎代庖，長此以往，夫妻關系必然勢同水火，彼此再難相容。

3 中國嫁娶婚姻給予當代婚姻的啟示

蘇青的思想深處有許多矛盾，她是女權主義的“旗手”，也是男權主義的附庸;她主張女性自立自強，同時又要求社會予女性以便利;她是新女性，卻滿腦子舊思想;她反對封建舊婚姻，卻也不提倡自由戀愛，認為自由戀愛相比傳統的含蓄顯得更露骨、莽撞，但是“櫻桃之戀”又是她一生美好的粉紅色回憶;她經歷生產的痛苦，不想要孩子，但最后一切又都是為了孩子。關于蘇青的矛盾性，張愛玲早有評論：“男人看得起她，把她當男人看待，凡事由她自己負責。她不愿意了，他們就說她自相矛盾，新式女人的自由她也要，舊式女人的權利她也要。”張愛玲一針見血地指出了蘇青自身的矛盾性，新式女人的自由與舊式女人的權力的矛盾，是女性自己為自己設置的障礙，時代的前進讓女性進步，但同時讓受舊思想浸染的女性面臨更多選擇，前進不對，后退不行，在人生大路上踟躕難行，舉步維艱。自五四新文化運動至今已過去一個世紀，然而中國的婚姻對于女性而言，依然是個異常沉重的話題。縱觀各大主流媒體和論壇，關于中國婚姻的各熱點話題層出不窮，最突出的莫過于結婚率持續走低、離婚率逐年增加，關于這兩點的各種分析也如浩瀚星海數不勝數。但深究其本質，仍舊是換湯不換藥，并不能從根源上解決問題。

首先以新近在各媒體論壇上熱議的十八歲結婚的議題為例，懷青的結婚年齡恰好是十八歲，顯然，首婚年齡的降低并不能從根本上避免婚姻的悲劇。反而會因為婚姻主體本身的思想尚不成熟，知識體系尚不完整，影響婚姻的穩定性，尤其是婚姻主體中的女性大多會因此中斷或影響學業，繼而影響就業面。“男人穩定發展，女人卻停滯了，漸漸就有距離隔膜。”而且十八歲的青年男性很少能夠經濟獨立。此外，太過年輕的父母知識面窄，對下一代的培育也會造成很大弊端，長此以往，必然拉低整個國民素質。

再說另一個熱話題“天價彩禮”和農村少奶奶現象。伴隨著女性知識水平的普遍提升，女性對婚姻也有了越來越嚴重的“恐婚”心理，主要源于婚姻賦予男性和女性的責任與義務嚴重不對等。中國式婚姻中，男性如崇賢成婚后毫無阻礙的繼續上學，而女性懷青婚后就馬上面臨生子重任，一旦受孕，即刻退學返回婆家。時代在進步，當代大學生結婚的屢見不鮮，但對女性而言，兼顧學業與懷孕、生產、育兒等并非易事，學得不扎實，必然影響將來的就業，繼而影響其家庭地位和婚姻穩定。而女方的母親本著不希望女兒再重蹈覆轍的考慮，試圖靠高昂的彩禮牽制男方，提高女兒在婆家心目中的份量，使男方在婚后不敢輕易委屈女方，更不敢隨意提出離婚。反觀懷青的婚姻，是成婚時三媒六聘迎娶進門，卻依然悲劇收場，顯然，靠“天價彩禮”的策略無法保證婚姻幸福。另一方面，雖然現今大部分女方父母已經隨著時代的進步，從勸女兒在婆家要三從四德和認命到不愿意女兒在婆家受委屈，支持其奮起反抗。男方父母卻在為成婚付出高昂代價后，心理失衡，必然在婚后尋求補償。與女方母親的想法相反，有部分男方母親認為自己在婚姻中遭受過的苦難也必須讓兒媳全部遭受一遍，以此獲得某種心理平衡和補償。所以，當“農村少奶奶”悄然興起，男方家庭面臨兩難境地：一方面是付出了高昂代價娶回來的兒媳，不少家庭還因此負債，另一方面娶回來的兒媳卻打不得罵不得，也不能再當夫家的免費管家和保姆，又不放心讓兒媳外出工作，年輕的兒媳還沒有為夫家傳宗接代，婆家怕兒媳一去不回，于是只好先放在家里供著，這種畸形供養直到兒媳懷孕期間達到頂點。一旦生產，無論生男生女，少奶奶現象都會消失，繼而產生能讓眾多兒媳記恨一輩子的“月子仇”。懷青婚后也被迫在婆家做過一段時間少奶奶，雖不缺衣食用度，卻也無零用，且長期與丈夫分居兩地，連女兒也被奶媽霸占著，百無聊賴的她選擇外出求職，因沒有取得大學文憑，好不容易找到一個小學教員的職業，做了不久就因為小姑子經常在公婆面前誣陷她與小學校長有曖昧關系而被迫辭職，后來到丈夫身邊后也不過是替丈夫管家育兒罷了。讓人遺憾的是，大部分人把“農村少奶奶”現象歸罪到年輕女性不能吃苦，經不住誘惑，不孝順，卻鮮有把一直以來都存在卻被忽視的從不做家務的“農村少爺”現象拿出來比較的，所謂的少爺不止在農村，在城市也非常普遍。社會的普遍認知是，婚后做家務的是女性，孝順老人的執行者是女性，育兒的是女性，管家的是女性，同時還要外出工作以減輕丈夫負擔的也是女性。且由于計劃生育的實施，部分家庭只有一個獨生女或兩個女兒，并無兒子。這樣的女性成家后不止要照顧夫家父母，也必須為娘家父母養老送終。即使是兒女雙全的家庭，現今養老的實際執行者也只是兒媳和嫁出去的女兒。但男性的責任過了近一個世紀，也還是如魯思純所說的那樣，不過是養家賺錢而已。“所以社會上經常會有或善意或敵視的問女性如何平衡工作與家庭的問題，卻從來不會對男性如此發問。”此外，即使是國家執行計劃生育，不論男女都只允許生一個的特殊時期，生女兒的父母也總有如懷青般的隱藏的愧疚感與老無所依的恐慌感。可以說，時代在不斷前進，而中國大多數人的婚姻觀卻無根本改變，或許是既得利益者根本就不想改變但又不得不做出一些形式上的改變。

國家出臺了相應措施試圖遏制“天價彩禮”，并且修改了婚姻法，保護婚前財產尤其是婚前購買的婚房，但這些并不能改變農村男子難找對象的困境，也使得年輕女性對于婚姻這座圍城更加恐慌不前。目前中國的婚俗依然是男方提供婚房，但自新婚姻法頒布后，越來越多的女性已經不愿意為男方婚前的婚房裝修，也不再愿意購買汽車這種自購買之日就開始貶值的資產作為嫁妝。甚至不愿意婚后與男方共同償還男方婚前購買的婚房的房貸，但即使婚后住在完全不用自己出資的房子里，女性亦沒有家的感覺，反而面臨自古以來最為難處的婆媳矛盾以及姑嫂、妯娌矛盾等等。無論是懷青還是胡麗英，離婚后無一例外都被趕出了經濟上占絕對優勢的前夫所提供的房子，流離失所。于是，越來越多的女性傾向于婚前全款或按揭購買屬于自己的住房。男方出于利益以及面子考量，自然不愿意住在女方購買的住房里，于是就會出現剛工作不久就結婚的小兩口要供兩套房的房貸的尷尬處境。

至于鼓勵二胎政策，沒有安全感，在婚姻中的責任過于沉重，經濟窘迫，心力交瘁，年紀較大、體質差的女性多半不愿意也不敢冒險。“喪偶式教育”由來已久，中國父親在孩子的早期養育中一直缺失，兒媳成了婚姻中唯一育兒執行者，孩子的奶奶或姥姥成了帶娃主力，有部分自私而封建的奶奶甚至在兒媳月子里就借口兒子白天要工作，晚上必須休息好而支走兒子，讓兒媳獨自承擔。“喪偶式教育”導致父愛的缺失和父親的教導作用缺失，母親的焦慮抑郁，奶奶輩無限寵溺等各種不良后果。

中國實行計劃生育階段，許多家庭只有一個獨生女，女兒出嫁后，父母的養老成了難題。原意入贅的男人在社會認知里又大多是沒什么出息的。福建莆田的“兩顧”風俗最初出發點是好的，兼顧兩方老人的養老。但這一風俗仍然還是建立在“嫁”、“娶”的封建傳統婚俗基礎上，在漫長的歲月中，大男子主義的男尊女卑、重男輕女思想使得雙方家庭為“兩顧”鬧得矛盾重重、傷痕累累。

筆者認為，如需扭轉中國持續走低的結婚率和日益增高的離婚率，并不是一朝一夕可以改變的，也不是某一個或幾個政策可以改變的。最根源的在于社會對婚姻的預期，在于每一個個體的婚姻觀，從婚姻的形式到婚姻的內容都需從里到外徹底改變。首先需改變的是“嫁”和“娶”的觀念，新式婚姻應該是兩個平等的人結合，組成一個新的小家庭，而非女方進入男方的家庭，更不是女人變成男人家的人。婚后為避免家庭矛盾，婆媳應盡量分開住。無論是公婆還是岳父母都不應參與小家庭的家庭事務，尤其是家務的分配和子女的教育，以及生或不生的問題。所謂的彩禮和嫁妝也自然應取消。至于住房問題，如果雙方有能力則共同購買，房產共有，或者先租房過度。至于孩子的姓氏，也應由夫妻雙方共同決定，而不是約定俗成的隨父姓。家務，孩子的養育和教育等具體執行必須夫妻共同承擔，而非男人出錢，女人出錢又出力。

現代西方家庭模式強調一對夫妻及其子女的核心家庭，注重其獨立的利益，使每個家庭成為自我包含的封閉單元，形成一種自發的自我隔離機制，從而忽略了代際聯系。他們的撫養模式是把對老人的贍養責任移交給社會，它的長處在于減輕了中年人的負擔，使他們有更多的時間和精力發揮自己的才能，建設自己的生活，子女一旦能夠獨立便脫離了父母，這有利于培養子女的獨立精神，具有較多的個性自由，但這種家庭關系也導致了家庭成員之間關系的淡薄，從而在社會上也形成了人與人之間的赤裸裸的利益關系，而在中國，按贍養法規定，子女對父母有贍養義務，對配偶的父母有協助配偶贍養的義務，所以，在雙方老人失去行為能力，生活不能自理的情況下，夫妻都必須為雙方老人養老送終。社會方面，也相應需切實加大對年輕夫妻的扶持力度，譬如大力推行為期一個月的獎勵式“父親產假”，對不愿意休假照顧配偶和協助育兒的男性采取不獎反罰的強制措施。在提供過度住房，協助看管育兒，贍養老人等方面推出實實在在的相關幫扶政策。

恩格斯說女性要介入社會，介入并不等同于進入，“五四”以來的女性慢慢進入社會，然而卻沒有自己的話語權，社會的規章制度是男性設置并為男性服務的，女性只有介入社會，參與社會規范的建立與形成，才能從被奴使的狀態中解脫出來。“如果婦女一直是在男人的話語‘之內’活動，是一個總要回頭求助其對立面的象征者的象征者，其對立象征者則消滅其特有的精神并且減弱或者窒息其不同凡響的聲音，那她就該打亂這種‘內在’秩序，該炸毀它、扭曲它、抓住它，變它為己有，包容它、吃掉它，用她自己的牙齒去咬那條舌頭，從而為自己創出一種嵌進去的語言。”男性在社會意識形態領域的話語優勢，決定了男性在經濟和情感上的主導地位，從而使女性不得不處于依附的狀態，社會用各種方式潛移默化地影響女性樹立有利于男性的價值觀，讓女性在內心深處認同自己作為男性的第二性別附屬而存在，從而完成男性社會對女性精神的蠶食。婚姻、家庭的日常生活功能與人的事業、理想之間存在著矛盾和沖突，要組織一個家庭并維持它，需要時間、精力，倘若夫妻雙方都不愿為此做出一定的奉獻和犧牲，就很難使“家像個家樣”， “一個人的精力總是有限的，女子肯不肯兼顧是一回事，能不能兼顧又是一個問題。”蘇青尖銳地指出了在事業與家庭的兩難選擇下女性的困境。這種對立的矛盾統一于女性身上，時至今日都沒有完善的解決。但如果一方愿意做出這種犧牲或多承擔一些家務，實際上也就意味著放棄了一部分事業成功和進取的機會。如果自己還不注意及時學習的話，很容易就會在志趣、涵養、學識等方面拉大夫妻間的差距，影響雙方的情感交流，最終導致夫妻反目，婚姻破裂，這是一個從古至今一直存在著的婚姻怪圈。“事實上，近年來女性想結婚的意愿確實呈逐步走低的趨勢。一組數據直觀地說明了女性婚姻觀的變化：1990年，30～35歲的女性中，未婚人數只占0.6%;而到今天，未婚人數占到7%;而35～40歲的女性中，未婚占比則從0.3%增長到4%左右，增加了10倍以上。”許多女性寧愿不婚也絕不放棄自己的事業，恰恰是因為懼怕自己陷入這樣的婚姻怪圈之中。

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（作者單位：重慶三峽學院文學院）