新時期民間信仰的狀況及特征

劉玉杰

摘要：隨著新時期社會經濟的發展、民眾生活水平的提高，民間信仰也呈現出了繁榮，并表現出了不同于以往的新特征。了解民間信仰的新特征，引導人民群眾樹立正確的信仰觀，可以促進民間信仰良好的發展，在推進和發揚優秀傳統文化、滿足信眾精神文化需求的同時，也有利于提升新時期中國特色社會的和諧。

關鍵詞：民間信仰;現狀;特征;優秀傳統文化;引導

民間信仰指那些在民間廣泛存在的，屬于非組織的，具有自發性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發生的行為和活動，即“民眾中自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度?！庇址Q民俗信仰或信仰習俗，是民眾對待自然與社會的一種精神態度和行為取向，體現了原始氏族社會以來人們親近自然、崇奉萬物、敬畏生靈、維護生態平衡的樸素情感和自然觀念，是經過歷史沉淀并延續至今的有關“神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象”的信仰和崇拜[1]。它植根于鄉土社會中的傳統文化，代代相承，始終都帶有中華民族發展的地域特色和生機。不過，受歷史和外來文化因素的影響，民間信仰又是復雜的，又表現出蘭惠和雜草并生的局面。

一、新時期民間信仰的狀況

民間信仰作為一種本土化信仰，自存在以來就具有宗教與民俗的雙重屬性，由于歷史原因和自身特點，我國民間信仰始終游離在官方體制之外，沒有獲得制度化地位。因此，新時期民間信仰的復興在沒有合理管控的情況下也呈現出了其兩面性。

（一）新時期民間信仰在凝聚社會心理、緩和社會矛盾、促進社會和諧等方面積極發展

1.民間信仰的長期性、民間性、復雜性決定了其不僅應該作為治理對象納入國家治理體系范疇，而且理應成為社會治理多元主體中不可或缺的一元。

新時期民間信仰，伴隨著改革的推進、社會的轉型以及政治環境的日益寬松，在現代社會得到了全面的復興，顯示出旺盛的生命力和極大的社會適應性。其作為社會治理多元主體中的不可或缺一元，充分發揮著民間信仰在社會治理當中的角色和功能。民間信仰具有中國傳統的“社”與“會”的精神構建的獨特結構，使其與多元治理的社會治理理念天然契合。

2.民間信仰通過科學的互通之處，讓“科學與生活”進行了交融與發展，使民間生活不再單調乏味，讓民間生活充滿希望和精神寄托，尤其是民間信仰中的德育價值具有一定的吸引力和教育意義。使人們對更能清醒的認清民間信仰與邪教的區別，也能夠更客觀的看待民間信仰與迷信的關系。

（二）新時期民間信仰在某些方面也遲滯社會進步、影響社會穩定

1.由于對民間信仰認識上的誤區，社會管理者在認知上的歧視，對民間信仰基本持否定態度，因而在管理上以限制活動、約束發展為主要思路。主流社會對于本土民間信仰的忽視與排斥，必然導致外來信仰乘虛而入，久而久之或將動搖底層民眾的民族身份認同感，侵蝕本民族的思想文化根基和民族凝聚力，進而對社會穩定、國家安全產生不可估量的影響。

2.新時期民間信仰搭上國家改革開放的“便車”，在“信仰搭臺、經濟唱戲”的官方默許態度之下，少數地方政府只看重民間信仰所帶來的地方利益、經濟利益，片面強調扶持提倡傳統習俗，使民間信仰其發展過快，滋生諸多亂象，出現了一些不容忽視的問題，既有損社會風氣，又滋生了社會治安管理新問題。

二、新時期民間信仰的特征

關于民間信仰的特點研究，學術界歷來不缺乏認識的多樣性，概述如下：

烏丙安在對民間信仰和宗教全面比較之后，將民間信仰的特征概括為十大“沒有”[2]，而在《中國民間信仰》一書中，烏丙安又將民間信仰的主要特點進一步歸納為多樣性、多功利性和多神秘性。此外，賈二強又在烏丙安歸納后的基礎上增加了自發性、多變性。[3]

鄭立勇則認為，中國民間信仰具有群眾性、低層次性、功利性、民俗性、海外性諸特點。金澤認為民間信仰具有五個特點：1、屬于“潛文化”或“隱文化”的范疇，它的基本信眾是生活在社會下層的老百姓;2、它的神祇十分龐雜;3、它與原始的氏族宗教有著千絲萬縷的聯系;4、不是“正統”的宗教，也不同于活躍于明清時代的盛教;5、禁忌（“講究”或“避諱”）特別多，與此相關的禳解之法也是任何一種“正統”宗教所無法比擬的。[4]而林國平教授更進一步將民間信仰的特征總結為：自發性、功利性、任意性、龐雜性、融合性、民俗性、區域性、民族性、草根性、頑強性。[7]當然，隨著改革開放隨著帶來的社會經濟大發展，以及科技進步對宗教信仰的沖擊，人們對民間信仰的觀念逐漸變化，民間信仰的神秘性、原始性、恐怖性有所弱化，民間信仰呈現出新的特征。

（一）民間信仰的群體單一化特征：信眾主要以婦女和老人為主

以往民間信仰在鄉村的受眾面廣泛，各種性別、各個階層的人都有，而當前主要是婦女和年長者，年輕人較少。這是因為老人深受傳統文化熏陶，民間信仰中的禁忌和儀式根深蒂固。

而在農村地區，婦女受“重男輕女”觀念的影響，受教育程度低，思維又比較感性，對民間信仰的科學認識不夠，當其遇到困難和麻煩時，就會訴諸于他力，而民間信仰就是最方便、最親近的對象。

（二）民間信仰群體活動的矛盾性特征：群體的奉獻捐贈與資源浪費

民間信仰群體認為奉獻給神靈人力、物力、財力，會得到神靈的保護，組織活動或幫助貧困者及受災群眾等就可以得到神靈的恩澤。這些都是群體活動積極的一面。這也是民間信仰最接近宗教教化屬性的一面。

同時，民間信仰也造成了一定的資源浪費。任何大的信仰活動必定帶來大的大興土木和資源浪費，在民間信仰場所興建的過程中，奠基、起中柱、上大梁、請像等都要舉行一些儀式，并邀請他處列席活動，此時，鄉村中長期的攀比現象，便不論其經濟如何，是否符合法律法規，是否違建，以建設更為奢華、宏偉的活動場所超過鄰近的建筑，造成人力、物力、財力的巨大投入和一定的資源浪費。

（三）民間信仰出現新民族斗爭性特征：與境外宗教滲透勢力的對抗

改革開放以來，隨著社會經濟的發展，境外宗教滲透的重點在意識形態領域，方式更為多樣，手段更為狡猾，目的更為隱蔽，其中主要以基督教、天主教為主，其在內地如傳銷組織一般得到迅速傳播，尤其是在相對落后的鄉村地區。還對信教群眾進行所謂的“松土工程”，以及對黨員干部、知識分子、白領階層等“社會精英”進行的所謂“洗腦工程”。而此時，民間信仰便站了出來，因為民間信仰的群眾大多是從窮苦出身的老百姓，是黨農村包圍城市的群眾基礎的絕大多數，因此，在維護國家統一、擁護黨的領導、支持黨和政府、打擊境外敵對勢力分裂滲透方面，民間信仰的群眾最積極、最前線、最忠心。此時的信眾維護民間信仰的同時，更多的是家國大義，維護黨和政府。

（四）民間信仰的精神文化創新性特征：創造新的神系滿足新的需求

隨著科技進步和社會現代化的發展，以及人民群眾精神生活的多樣化，我國傳統的民間信仰原有的神系已經不能滿足日益多樣的精神需求，新的信仰內容不斷被融入生活之中，如一些地方民間信仰廟宇供奉的車神、學神、官神等，這種滿足信眾需求的新造神靈與各種民間神靈雜糅在一起，形成一種新的民間精神文化信仰現象。而此時，民間信仰對“信與迷”“情與理”及“法制與民俗”的交融與發展，使民間信仰已不再是傳統意義上的迷信行為，而是一種精神文化現象，表現為信而不迷，對信仰感情至深卻能理性把握，在科學常識范圍內參與活動。

（五）民間信仰獨有的傳統文化傳承性特征：對傳統文化的促進和發揚

民間信仰是民間文化生活的組成部分，其儀式和習俗無不是我國優良傳統文化禮儀的保留和展現。民間信仰所敬仰的神靈也大多是為地方做出巨大貢獻的忠義人士，為其立廟祭祀也正是為了紀念和發揚其精神，是傳統文化中關于內省、自我調節及修身養性的基本方式。正如朱熹所說，“蓋精神不定，則道理無湊泊處”，“須是靜坐，方能收斂”。[8]隨著我國經濟社會的發展，民族文化自信越來越強，國家也在大力弘揚民族文化，倡導民族文化對世界的貢獻與影響，而我國傳統文化的包容性和開放性也將會被世界人民所接受，我國人民群眾也將會利用傳統文化發展民間信仰，吸收和同化外來文化及現代科技，傳承民族文化特色，努力使豐富的文化資源變成優質的文化資本。

綜上所述，新時期民間信仰已不再是傳統意義上的迷信行為，其本質是群眾進行的自我教育，包括心靈凈化、生命教育、人際溝通及知識豐富等，它關系到民間社會的和諧與穩定。但新時期民間信仰仍需政府和教育部門的引導與服務，并為其開發新的精神文化內涵、規范新的文化活動準則、建設新的文化活動場所，為人民群眾提供和建設情緒宣泄和疏導的精神圣地。

參考文獻

[1]湯一介.中國宗教：過去與現在[M].北京：北京大學出版社，1992：164.

[2]烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧大學出版社，1985.242～245.

[3]烏丙安.中國民間信仰[M].上海：上海人民出版社，1996.

[4]以上均轉引自林國平.關于中國民間信仰研究的幾個問題[J].民俗研究，2007，（1）：7.