八仙和七福神的價值觀比較

⊙林風致［山西大學外國語學院，太原 030006］

一、序文

本文首先對八仙與七福神進行了研究，與兩者的成立有關的代表性先行研究如下。

八仙是源自中國道教的神仙團體，包括八位仙人：鐵拐李、藍采和、何仙姑、呂洞賓、鐘離權、韓湘子、張果老、曹國舅。關于八仙的先行研究，其代表性論文為浦江清的《八仙考》，該文中敘述，八仙的概念古已有之，這一名詞可追溯到東漢牟融《理惑論》。其組成，隨朝代變化數量和成員也有所加減。

七福神是日本的神仙團體，包括七位仙人：壽老人、大黑天、福祿壽、惠比壽、辯才天、昆沙門天、布袋和尚。鶴崗專念（1908）《七福神》認為，德川家康在向天海僧正尋求國富民安之法時，天海僧正引用《仁王護國經》中“七難即滅，七福既生”一句，匯集了這七位神仙。七福神便誕生了。

七福神之中，除了惠比壽是土生土長的，其余都是由外來的福神，而后漸漸在日本本土化。大黑天、昆沙門天、辯才天由佛教而來。而布袋和尚、福祿壽和壽老人則是從中國傳入的神仙。

觀察七福神和八仙，不難發現有四個共同點：

（1）具有一定數量的神仙團體：八仙為八位神仙，七福神為七位神仙；

（2）過渡海經歷：八仙有八仙過海的傳說，七福神有乘寶船送福氣的傳說；

（3）攜有一定的法寶：如惠比壽手持釣竿，而鐵拐李拄拐杖；

（4）有一位女性成員：八仙中為何仙姑，七福神為辯才天，等等。

因此，受到中國文化影響的先入之見，很多學習日本文化的學生常常認為七福神是受八仙的影響而成立的。但真實情況究竟是怎樣的？

有關八仙和七福神的關系代表性先行研究，如王靜波（2009）《試論中國道教對日本七福神信仰的影響》，日本也多處存在“八福神”，結合八仙和七福神的相似性，認為從七福神中可以看到八仙的影子。再如，葛亦鳴（2013）《試論日本的七福神與中國八仙的文化淵源》中論說在七福神產生之前，中國的八仙形象和道教思想就已通過繪畫、詩歌等方式傳到了日本。喻曉琴（2014）《七福神與八仙關系考辨》中論說，七福神在八仙傳入日本之前已經形成了單獨而又廣泛的祭祀活動，有著獨立的發展線索等研究。

先行研究主要是從歷史的角度出發，以兩個神仙團體的發展演變作為線索來進行考察。但先行研究中，鮮有以價值觀為出發點的論述。因此本文主要從價值觀的繼承關系這一主觀角度出發進行考察。

二、八仙和七福神信仰意識中的相似性

有關八仙和七福神信仰意識中的相似性，有關先行研究如下：王靜波（2009）《試論中國道教對日本七福神信仰的影響》其中談道：“與我們的八仙一樣，七福神信仰也包含了人們祈求無病無災、家業興旺的樸素愿望；兩者同樣作為祥瑞的象征，長期以來各自受到本國民間的喜愛和信奉。”除了同樣追求興旺祥瑞，八仙和七福神信仰也常常和年俗相結合。

正月初八在山西和內蒙古一帶流傳有“八仙節”的說法。在山西定襄，人們會準備好佳肴美食，焚香明燭來祭祀八仙；在內蒙古一帶，人們會在自家院落點起燈火，再到附近寺廟布施錢財。

七福神在日本新年期間的祭祀活動非常興盛。人們會將繪有七福神與寶船的圖畫放在枕頭底下，希望新年做的第一個夢能夠稱心如愿。民間有“一富士二鷹三茄子”的說法，如果新年的初夢做了噩夢，也沒有關系，將七福神和寶船的繪畫隨河流流走，便能遠離厄運。這一民俗相傳來源于唐朝韓愈所寫的《送窮文》，和中國過年時將垃圾外送便能送走窮鬼的習俗有相通之處。

以上，八仙和七福神在上述方面有一定的相似性，也反映出兩者所體現的幸福觀的相似性——能夠保證生產生活的富足，平安康泰地度過一生即為幸福。在人類的幸福感上有著共同點，雖然這種幸福觀在八仙和七福神中作為共同項而體現，但是不能說明兩個價值觀之間的關聯性和繼承關系。

三、八仙和七福神信仰意識中的差異

有關八仙和七福神信仰層面的差異性，葛亦鳴（2013）《試論日本的七福神與中國八仙的文化淵源》中提出：“中國的八仙是經過自身努力修煉、點化得道的靈魂與肉體并存的人，而日本的七福神則是先天自然之神，不是凡人通過修道就能達到的，處于人們永遠需要崇拜敬仰的地位。”王瑩在（2010）《從文化傳統的差異看中日兩國人民的幸福觀》中提出：“兩國人民在仕途觀、生死觀、飲食觀、家庭觀上都有所不同。”

關于八仙與七福神信仰差異的先行研究，目前收集到的只有以上兩篇，可以說是比較此方面的研究目前比較薄弱，下文將就幸福觀、財富觀、生死觀、教育觀這四個方面進行補充。

（一）幸福觀

八仙和七福神信仰都是追求現世的幸福，但兩者追求的形式和思路并不同。

張靈（2018）《“八仙”故事的民間化重構——基于寶卷的研究視角》中論述：“《孝女寶卷》等民間宗教經卷依舊將著眼點放在對因果報應的宣揚上，‘八仙’自身便是信仰并踐行這一觀念而得道成仙的凡人。”八仙是道教神仙，道教講求今生今世，不講來世。所以人們信仰八仙，信仰今世的因果報應，而今世最大的福報則是成仙。所以八仙信仰強調努力修道行善以成仙，也在一定程度上把幸福寄托在了成仙這個結果上。

七福神信仰雖然也是為了向神明求取現世的安樂，比如人們供奉惠比壽，是為了乞求繁榮昌盛；供奉大黑天，是為了五福豐收，豐饒富貴；拜昆沙門天，因為他是守護神……七福神信仰中也存在教導人們要行好事做好人，但并不強調因果報應，幸福是神仙給予的，而且這份幸福只存在于人從生到死的生命歷程中。在七福神信仰中也沒有成仙一說，也并不需要成為神才能獲得幸福。人是人，仙是仙，兩者一直是平行關系，并不會互相轉化。

（二）財富觀

雖然八仙代表著富貴圓滿，但八仙施與民眾的福德往往是帶有救濟性質，濟貧扶弱，懲惡揚善。八仙都是道教人物，道教主張出世，逃避現實，對于金錢的態度也存在有一定的否定消極意義。《竇娥寶卷》中描寫八仙賀壽的場景出現了“拋棄凡間富與貴”“不愛榮華并富貴”的字眼。而到了七福神這里，因為七福神所包括的宗教派別有印度的婆羅門教、日本的神道教，以及佛教和道教,雖然也包括道教的神仙：福祿壽與壽老人，但其中道教的思想也被明顯弱化了。八仙中八位仙人分別代表“男女老幼、富貴貧賤”，八人中代表富貴的只有韓湘子。而在七福神當中，就有不止一個代表財富的神靈。如惠比壽是商業之神，為商人帶來滾滾財源；大黑天就是財神，辯才天也有“洗錢辯才天”之說，福祿壽的“祿”也代表財富。在七福神的年畫當中，通常畫面中也都撒滿了金子（圖1）。而在有關八仙的美術作品當中，大多只有八仙的寶物，坐騎，除此之外，別無他物（圖2）。

圖1 （武川清吉《七福神午年圖》，1868）

可見，八仙的信仰中雖然包括了對富貴圓滿的追求，但受到道教安貧樂道的觀點影響，對金錢上有一定的消極否定。而在七福神這里，對金錢的追求更加明顯。

進一步來講，對中國人來說，獲取錢財并不是人生的終極追求。中國古代存在著各種各樣對商人的歧視，所以即便有了錢財，社會階級地位并不會因此改變。只有通過科舉當上了官才能夠改變階層。所以中國人更熱衷仕途，而并非錢財。另外，傳統的小農經濟中，人們自給自足，具有一定的封閉性，對商業具有一定的阻礙。而日本國土狹窄，資源匱乏，又是個四面環海的島國，想要生活下去，必須要進行各種各樣的物質交換，所以人與人之間的交流頻繁，商業十分發達，相應地，金錢觀也更加開放。

圖2 （黃慎《八仙圖》，1727）

（三）生死觀

《瑤池會》《蟠桃會》《王母祝壽》等戲曲中都有八仙慶壽的場面。民間也常常在祝壽時點八仙戲。八仙終歸是道教的神仙，有著強烈的成仙獲得長生的愿望。在對八仙容貌的描寫中，比如藍采和，描述他是“百歲童顏”。而在七福神中，代表長壽的兩個神仙，則是白須冉冉的兩位老人。《七福神禪話》中論述道，壽老人帶給人們的福德是注意衛生，盡量延長自己的壽命。在生死觀上，八仙信仰體現的是“長生不老”，而七福神信仰中并沒有體現人要長壽到不老不死的程度，面對衰老和死亡的態度更加坦然。

中日兩國的生死觀存在巨大差異。中國人重生死，而日本人對于死就相對超然，死并不是一種被絕對否定的概念，在武士道精神中，“死”的概念就相對積極，武士時刻有死的覺悟，并以殉死為最高。日本人對于人生態度是，只求精彩，不一味求長短。雖然他們也重視長壽，也渴望長壽，但不懼怕衰老和死亡。

（四）教育觀

七福神代表七種福德：惠比壽釣而不網，不貪一時暴利，為清廉之神。大黑天代表有福。頭戴大頭巾，不能向上看，啟示人們要謙遜，腳踏兩袋米袋，知足常樂。辯才天代表愛敬。表示人們應該謙虛謹慎。昆沙門天代表威望，正義。布袋和尚大肚能容笑口常開，是大量的代表。福祿壽在七福神中代表人望。壽老人代表著長壽、健康。啟示人們要注意衛生。

七福神信仰具有教化民眾的作用。惠比壽給商人帶來財源，也教化商人不貪圖暴利。大黑天帶來財富，但大黑天的形象也啟示人們要知足常樂。辯才天的愛敬啟示人們應謙虛謹慎，而昆沙門天的權威表示做人須得不卑不亢。七福神信仰是有張有弛的，有追求，也有約束，它告訴人們什么是“度”。

八仙也有教化作用，但兩者的出發點不同。八仙心地善良救貧濟弱，不貪求富貴也是一種精神導向。此外，如《呂祖度何仙姑寶卷》中呂洞賓向何仙姑討要的四味藥：“父慈子孝家和散，弟忍兄寬順氣湯。妯娌和睦消毒飲，家有賢妻化氣方。”《曹國舅寶卷》寫了八仙在各處云游，“天下凡有忠臣孝子良善人家”。教導人們身處什么樣的位置，就應當要有什么樣的表現，使家庭中的每個人各司其職，以期達到和諧。體現了八仙信仰在維護倫理綱常中的教化作用。

相應地，中國人也更加重視倫理綱常，家庭秩序也會被納入日常的教育中，而日本的教育中并不會特別強調家庭倫理這方面的內容。

四、結語

以上通過對八仙和七福神的價值觀進行了比較，可以得出以下區別：

（1）八仙信仰寄幸福于成仙，而七福神信仰中沒有成仙一說；

（2）雖然兩者都對金錢有所追求，但七福神信仰的金錢觀更加開放；

（3）八仙信仰追求長壽，年輕，而七福神信仰卻能坦然地面對衰老與死亡；

（4）七福神信仰可啟迪人生，八仙更傾向倫理道德約束。

以上的四點表明了八仙和七福神信仰中價值觀的不同。兩者的價值觀上看不出繼承關系，可以說他們是兩種獨立的信仰體系。八仙和七福神，在外觀和組合構成上有很多相似之處，從歷史的發展先后角度來看，七福神也許在很多外在元素上對八仙確實有所借鑒，但揭開八仙和七福神這兩種信仰的表面外衣，體現出來的是中日兩國不同的精神內核。

（指導教師：堀川英嗣）

①浦江清：《八仙考》，《清華大學學報》1936年第1期，第90—92頁。

②〔日〕鶴崗專念：《七福神》，東陽堂1908年版，第2頁。

③⑥喻曉琴：《七福神與八仙關系考辨》，《裝飾》2014年第8期，第121頁，第122頁。

④⑧王靜波：《試論中國道教對日本七福神信仰的影響》，《中國道教》2009年第4期，第47—48頁。

⑤?葛亦鳴：《試論日本的七福神與中國八仙的文化淵源》，《中國科教創新導刊》，2013年第31期，第80頁，第81頁。

⑦有關七福神和八仙的關系的先行研究還有張雅棻：《七福神信仰在日本社會中之傳承與演變》，中國文化大學，2008年。

⑨“一富士二鷹三茄子”：初夢夢見富士山是第一幸運，因為富士山是日本最高峰，代表“高”。同時富士（ふじ）的發音和日語“無事（ぶじ）”的發音相似，象征著平安。夢見鷹次之，因為老鷹高空盤旋，也代表“高遠”的含義。茄子再次之，因為日語中茄子的發音為“なす”與“成す（なす）”相近，代表著心想事成。

⑩〔唐〕韓愈《送窮文》：“（主人）三揖窮鬼而告之曰：聞子行有日矣，我有資送之恩，子等有意于行乎？”可見當時唐朝送窮風俗盛行。

?王瑩：《從文化傳統的差異看中日兩國人民的幸福觀》，《山東社會科學》2010年第12期，第128頁。

???? 張靈：《“八仙”故事的民間化重構——基于寶卷的研究視角》，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》，2018年第2期，第119頁，第124頁，第125頁，第125頁。

?〔日本〕間宮英宗：《七福神禪話》，嶺云溪月會1922年版，第58頁。