書法與書道

姜言博

崔傳富研習書學近三十年，真、草、隸、篆齊頭并進。其正書以小楷為主，結字平正典雅，法度森嚴，行筆徐緩中略見濃淡，故其莊重之中多顯靈秀，既端莊穩健，亦復爽朗舒泰。其章法以“勢”造“意”，布局平和舒展，觀之如清風徐來，令人心曠神怡。應該說，崔傳富的小楷創作獨具匠心，初具大家風范。梁啟超評價正書時曾有八字：“界格森嚴，法書深刻。”笪重光《書筏》云：“名手無筆筆湊泊之字，書家無字字疊成之行?！贝迋鞲坏男】瑒撟鳠o一不遵循前人教誨，看來他是深諳個中三昧的。

崔傳富研習正書的同時，篆書創作尤為用功，曾多次參加全國大展，成績斐然。其篆書筆畫勻稱流暢，字型修長俏麗，線條圓潤簡潔，筆酣墨暢，氣勢沉雄。而在章法上，崔傳富多沿習古人，縱成行，橫有列，縱橫有序，字行間疏密有致，疏中有密，密中帶疏，法度精嚴，具廟堂之氣。明代解縉《春雨雜述論學書法》云：‘上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當。”崔傳富于此有深刻體味，在作品中也多有體現。

近年來，崔傳富真、草、隸、篆創作俱各有成。作品多由四體豎幅成屏，既有真楷嚴謹規矩之韻，賞之如品甘醇美酒;又有行草書流動險峻之勢，觀之如見清瀑飛揚;還有篆書古樸遒麗之氣，品之如聽古琴悠揚;更有隸書渾穆寬厚之象，讀之如飲陳年普洱。四體精品真可謂各有千秋。

崔傳富博學多才，與他廣博的藝術觀不無關系。三十多年前筆者與其相識。當時，他剛剛畢業于師范學校，因成績特別優秀留校任教。在其辦公室里，筆者看到他正在讀一本與書法無關的書，不是“閑書”，而是一部高深的史學專著。我向來認為，不論什么人，只要讀書，也不論是否“閑書”，總是開卷有益的。不少藝術家和作家除了專業技術之習，幾乎不與外學相浸。其實這是一種偏見，也是一個大誤區。前不久，我在一位畫家的畫室里賞畫時說過，希望這位畫家多讀一些書，尤其是畫外的書多讀一些。崔傳富很早就領悟了這個道理，所以在方入壯年之時書藝大進，愈近書藝巔峰，皆源于其長期博覽群書的知識積累。

崔傳富弱冠之年即師從當地書家王懋，師范畢業后留校任教15年，期間專攻書藝，深入研究書法理論和書法技巧，系統梳理篆、隸、楷、行、草各種書體的源流遞變，選擇代表性碑帖加以臨習，逐漸形成了自己的獨特風格。

崔傳富在不問斷地書法研習的同時，開始對書法藝術作深層的探索與研究。首先，他提出了書法衰微說，并以余秋雨的《筆墨祭》佐證。他認為，任何一種藝術，如果失去了生存的土壤，就會慢慢走向衰微。時下，電腦技術幾近取代筆書，這對于以軟豪為生命核心的書法來講，無疑于雪上加霜。古代中國之所以出現那么多的書法大家和大師，是因為毛筆是那個時代的士人們賴以生存的基本工具，幾乎筆不離手。這種大環境對于書法藝術的發展與提高以及書法大家和大師的誕生提供了肥沃的土壤。而當下，許多人已經“提筆忘字”，如何指望能出大師？崔傳富的書法衰微說，或許有些偏頗，但筆者大體還是支持這個觀點的。筆者認為，不僅僅電腦技術的革命是對中國書法藝術的摧殘，當下急功近利的社會價值觀對當代書法藝術創作更是有著不可推托的責任。即便一些不諳功利的小學生們（注意，是小學生），這些孩子學業不是很多，又處在一個被浮躁的社會風氣滋養的氛圍中，為了讓他們的心情平靜下來，許多家長選擇讓孩子習書。應該說，這樣的選擇對于書法藝術的發揚光大是有利的?？上У氖?，一旦這些孩子小學畢業進入中學后，學業負擔加重，很多習書的小學生便放棄了習書，剩下的只是鳳毛麟角。如此看來，崔傳富的書法衰微說決不是空穴來風，是對書法的社會背景和社會現狀作出的一個無奈的評價和悲觀的預測。

崔傳富悲觀的書法衰微說的思想，還滲透在他的書法閑適說這一觀點中。崔傳富認為，書法是先用來娛己，其次是娛人的。書法僅僅是一種自我修養，不是促進社會發展的武器。以天下為己任的書法家們未免顯得太天真。關于書法閑適說，似乎以前有人提過這樣的觀點。而在文學界，許多年以前就有人提過文學不是匕首，也不是投槍，文學只是一種娛己娛人的小玩物。筆者其實是不完全贊成這種觀點的。任何一件文學藝術作品雖然不是匕首投槍，但是她們是一種具有歷史意義的大煙大云，長期浸淫人們的心靈，浸淫社會，就像中國中醫學說的“大補”，隨著時間的推移會對人們的心靈和社會產生潛移默化的作用。崔傳富的書法閑適說雖然不無偏頗，筆者倒覺得如果把他的書法閑適說的觀點糅合進他的書法涵養說中，似乎就會更客觀，更具有說服力。

崔傳富認為，書法不是練出來的，是養出來的。煙云供養，方有好的山水;詩書供養，方有好的人道。當一個人的專業技法達到一個水平線時，就會停滯不前。為什么上百萬人習書，只有少數人達到令人仰望的高度？其實論及技法，“上百萬人”和“少數人”的水平是沒有多少差距的，最終導致他們之間差距的或許就是涵養。涵養是一種身心修養的評價標準，不僅僅是知識的積累，而是知識積累之后對人生對社會的一種高標準的身體力行的表現，是知識升華至人道的高境界的靈魂力量。涵養通過對世界萬物千理的凈化吸收，漸漸滋養而成，是一種自覺的自修的成果。在修養的過程中，越是心情閑適的人越容易成就，因為他們摒棄了狹小的自私的世界觀和人生觀，從而成就了宏大無敵的世界觀和人生觀。從這個意義上講，具有閑適心境的書法家更容易成為大家甚至大師。崔傳富，甚或朝著這個目標在努力？筆者當然希望這是真的。

崔傳富博覽群書，手不釋卷，這對他修養的提高和境界的提升無疑產生了巨大影響。通過讀書，崔傳富對書法藝術的認識也上升到一個嶄新的高度，這使他由一個“技法”型書法家向“學者”型書法家做了成功的轉型，成為一個學識更加寬泛的書法家。根據自己多年的書法藝術轉型實踐以及對中國書法史的考證，崔傳富提出了他的又_個重要學說：書法性靈說。崔傳富認為，書法是“悟”出來的?？嗑毧梢园炎謱懙氖炀??？梢跃毘沙瓡?，但練不成書法家。這與筆者的觀點不謀而合。苦練是訓練技法，由“技”入“道”靠的是“悟”，靠靈性，靠天才。過去，我們反對“天才論”，但在文學藝術領域，筆者是贊成“天才論”的。抽而繹之，崔傳富的書法性靈說其實就是書法“天才論”的又_種提法。我們完全可以這樣認為，書法由“技”人“道”，沒有靈性沒有天才是做不到的。

中國當代書法家們多數人在講“技”，講“法”，而極少有人講“道”。筆者曾經與崔傳富談過這樣一個有趣的話題，中國人將書者稱為“書法家”，而日本人則稱書者為“書道家”，一字之差，但差之毫厘卻謬以千里，境界高低立判。況且書之有“法”無“道”，只有規矩，卻沒有創造。既然沒有創造，又何來書法創作一說？因此，筆者覺得中國的書家們應該坐下來好好地想一想，為什么不能在“道”上下一番功夫？所謂成道者，非大靈大悟者不能成。這正是崔傳富書法涵養說的主題所在。筆者希望崔傳富將這些體悟盡早融為一體，最終將這一理論表述更加完美，形成有理有據的書法理論體系。相信這種學說反過來一定能推動崔傳富自已的書法藝術創作，能使他百尺竿頭，更上一層樓。

責任編輯：高胤園