詩詞窺月：天下文人共嬋娟

□錦鑫

如果沒有月亮，中國文學史的星空將會黯淡無光。

從古至今，人們尤其是文人騷客們總會格外青睞月亮，每每抬頭望著天上的月亮，便有如神助寫下流傳千古的名篇。月亮是一種密碼，成了人與人之間穿越時空的一種微妙的共通，是移情的產物，也是移情的對象。

陰柔之美，相思之情

先秦詩人吟唱“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩經·陳風·月出》）；張九齡詠嘆“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（《望月懷遠》）；李白“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉”（《靜夜思》）的切切思念；蘇東坡“但愿人長久，千里共嬋娟”《水調歌頭·明月幾時有》的美好心愿；張若虛發出“人生代代無窮已，江月年年望相似”（《春江花月夜》）的哲理感懷；李商隱傾吐“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸”(《月夕》)的孤獨悔恨——

詠月賞桂的美詩妙詞，不勝枚舉。

明月朗照在人類廣闊無垠的心靈空間，凝聚著一代代中國人的生命情感和審美情趣，永恒地懸掛在詩壇的上空，展示著獨特的美感魅力，首先是由它自身的特質所決定的，這就是月亮的陰柔之美。

《詩經·齊風·東方之日》“東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。”以“東方之日”“東方之月”象征女子的美貌，是富有創造性的，對后世詩文創作同樣具有明顯影響。

清學者馬瑞辰說：“古者喻人顏色之美，多取譬于日月。”請看宋玉《神女賦》如何形容神女之美：“耀乎若白日初出照屋梁，皎若明月舒其光。”再如曹植《洛神賦》寫洛神似見非見時“仿佛兮若輕云之蔽月”，而遠處望之，“皎若太陽升朝霞”，又如韋莊的名句，“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，江南酒壚賣酒的女子像明月一樣光彩照人，賣酒時攘袖舉酒，露出的手腕白如霜雪。類似寫法后世更多，舉不勝舉。

在《詩經》時代，先人們已將許多情感寄托在明月中，月亮象征美麗、寄托相思，應該視為月亮的傳統象征意義。月亮給人的美感，是高遠、潤潔、柔和、清幽、純凈的。寫月詩中，月亮意象的出現，使得詩的意境瞬間優美起來。

國外有研究者認為：“月亮懸掛在中國舊詩壇的上空。……她是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾，……她把遠隔千山萬水的情侶思念聯結起來。”

在《月出》中，月亮就已經是戀人相思之情的載體，其象征意義淵源久遠。縱觀古代借月抒情的詩詞作品不計其數，題材有閨情、鄉思、送別等等，成為月亮詩的基本主題，其中尤以愛情詩數量居多，成就也居高。

《古詩十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。”這是一首思婦懷念遠游丈夫的閨情詩。夜深人靜，明月皎潔，流光透過羅帳灑在床上。思婦獨守空幃，寂寞凄涼。明月的流光便成了誘發物，引出她積郁內心的不盡愁思。

張若虛《春江花月夜》“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”，思婦月夜勾起了思念，無比煩躁，想把月亮拒之眼外，以免相思擾人。可是把簾子卷起來，月影還是趕不走，不停地拂走搗衣砧上的月影，但怎么也拂之不去。相思之情，無法排遣。杜甫在《月夜》中曾寫道：“今夜鄜州月，閨中只獨看。”詩人身在長安，卻寫起鄜州的月色，不寫自己懷念妻子，反而寫妻子想念自己。所謂“月圓人不圓”，這是夫妻離別后的共同感嘆！詩人通過望月流露自己真摯而凝重的相思之情。

游子鄉愁，征人思親

古典詩詞中望月思鄉是傳統主題，月亮成為詩人鄉愁最無言的見證，詩人常常把對家園、對親人的情思，寄托于明月，所謂“明月千里寄相思”。

作客他鄉，總想望見家鄉，“狐死必首丘,越鳥朝南枝”，這是揮之不去的思鄉情結，于是登高遠眺。杜甫《月夜憶舍弟》：“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。”盧綸《晚次鄂州》：“三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明。”徐楨卿《月》：“故園今夜月，迢遞向人明。”陳后山《十五月夜》：“不應明白發，似欲勸人歸。”等等，都是借月表達游子鄉愁的佳作。

▲清，余集，梅下賞月圖。

遠隔千山萬壑的親友，彼此心存美好的愿望，“但愿人長久，千里共嬋娟”。一輪明月，經過一番藝術加工，就成為最能表達人們離愁別恨之媒介。

邊塞詩是月下相思的特殊形式。戍邊的將士在寥廓凄清的邊關，會更加想念家鄉和親人。可“春風不度玉門關”，思念之情無法讓親人知曉，他們只能將一腔情愫寄托于胡笳簫管，視明月為傳書達情的鴻雁，以表達思鄉懷親之情。

邊關是寂寞苦寒之地，月下相思的詩作往往充滿悲涼凄苦之情。例如李益的《夜上受降城聞笛》：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”清人施補華評價該詩“意態絕健，音節高亮，情思悱惻，百讀不厭”，堪稱千古絕唱。

這類邊塞詩還有許多，如王昌齡《出塞二首·其一》“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”《從軍行·七首其二》“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。”等等，這些寫邊塞詩的高手，從明月、樂聲入手，將征人的邊愁鄉思彌漫于詩句的字里行間，征人的月下相思，另有一番風味。

月下相思，不僅僅能夠表達傳統情感，特殊情況下，它在詩人筆下也有著特殊的蘊藉。如曹操在其《短歌行》中慨嘆道：“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。”作為政治家，詩人另有所思，把“明月”比擬成他所思念和向往的賢才。賢才不能為自己所招納和使用，正像天上的明月，可望而不可即，可愛而不可掇，因而心中的憂慮之情如永不止息的流水，其招賢納士、思慕人才的心情可謂迫切之至。

古人今人，共看明月

月亮的意象不免被附會得更清冷、神秘和孤獨。

蘇東坡寫過無數的月色，最著名的不過是“明月幾時有，把酒問青天”，這首詞里盡是失意，經歷烏臺詩案后不得志的詩人在密州思念自己的家人，只能醉中思懷，醉中感慨，另一句有名的“明月夜，短松崗”則是感慨年年歲歲月相似，歲歲年年人不同，斯人已去，十年之別已然隔世。

在失意者筆下，月亮是孤月、是冷月，是寒月。月亮成了詩人們的樹洞。

杜甫《月》詩有“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”句，借嫦娥來寫自己孤寂悲涼的人生晚景。詩人年老孤身，漂泊西南，有家難歸，這和嫦娥的處境何其相似！

李商隱在《月夕》以訴說月中嫦娥的孤寂冷清，隱喻詩人的不幸遭遇，自己也曾想“蟾宮折桂”，后被牽入牛李黨爭，不但無法施展政治抱負，而且落魄終身，清冷與后悔之情，溢于言表。詩人置身于月光下，遙想月宮中失意的嫦娥，自然與詩人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。

濟世的理想渺茫，內心的失落迷惘，生命的促迫憂患便相繼襲來，于是他們回歸到道家的旗幟下去自然中尋求生存的意義。縱情山水之間，月亮自然而然地與他們產生了共鳴。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的雙重人格使文人寄情于月時，遠避現實的慘痛，潛藏孤獨的傷感，遺忘虞詐的官場，去追求利于“獨善其身”的寂靜環境，以達觀的胸懷尋求精神上的解脫。

蘇東坡的寄托之法是：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適。”江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，恰恰可以徘徊其間而自得其樂也。

月亮孤懸天際，因其盈虧變幻卻永恒常在，喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和物換星移的歷史滄桑感，讓人們產生一種尋求生命真諦的哲人式的感悟，啟示著人們對宇宙永恒的思考。詩人沐浴著月光便會產生一種思古之幽情，明月意象此時也成了閱盡滄桑的見證，成為時空永恒的標志。

▲宋，馬遠，王羲之玩鵝圖。

張若虛在《春江花月夜》中寫道：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”詩人神思飛揚，馳騁時空，將月亮與人生緊密聯系，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。思想一脫前人窠臼，翻出新意：“人生代代無窮已，江月年年望相似。”雖有人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望，而是緣于對人生的追求與熱愛。全詩的基調是“哀而不傷”，使我們得以聆聽到初盛唐時代之音的回響。

李白的《把酒問月》是古人天問意識的又一次新發揮，它將月亮的哲理意義升華到一個新高度：從“青天有月來幾時？我今停杯一問之”的醉意天問中探索著“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命哲理，從而發出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。

蘇軾《前赤壁賦》“以江風山月作骨”，反復出現“月亮”意象，意義非常。大江滾滾東流，一去不返，是為變，然滔滔江水，流之不盡，是為不變；月亮夜起晝伏，盈滿缺損，是為變，然風月無邊，你我共適，是為不變；人生百年，何其短促，是為變，然人類繁衍，綿綿不絕，是為不變。

這些涉月詩文表現的留戀人生熱愛生命的生活態度，也是得益于無邊風月的深刻啟示。人生是短暫的，有不盡的坎坷、曲折、孤獨、寂寞，但沉浮交替，幽寂虛靜又正是宇宙萬物的真諦，何須讓有限的人生去承載那些無益的憂慮呢？人類雖然不可能永享生命，但其精神和理性卻可以永享宇宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的是非，人生就會像明月一樣自由自在。在這些詩句中，皎月懸空，朗照乾坤，引發了人事歷歷、歲月悠悠、宇宙無窮、人生有限的喟然長嘆，月亮則成為寧靜而永恒的存在。