江西采茶戲的傳承與發展求索

李寅

摘 要：江西采茶戲歷史悠久，隨著政府加大拯救傳統文化劇種的力度加大，采茶戲的發展和傳承燃起了新的希望。著眼于以江西采茶戲為代表的傳統技藝，目前已經受到全省乃至全國業界的關注，但是近年來所做的工作，還需采取有效的措施保障地方專業茶戲的弘揚與發展。

關鍵詞：江西采茶戲繼承發展

任何一項民間藝術的形成都與當地的生存環境、人們的生活情趣以及約定俗成的風俗習慣息息相關，其發展和演變過程也反映了人們生活狀態和心理需求的變化。作為江西地區鼎鼎有名的采茶戲戲曲之一，江西采茶戲從最開始的鄉間村落逐漸向外傳播，并且得到了廣大人民的喜愛和贊揚。而江西采茶戲之所以能流傳到現在，就表示其本身具備較高的藝術價值以及環境適應能力，面對越來越多的藝術類型，江西采茶戲未來的發展將走向哪里，正是本文著重探討的問題。

1 發展溯源及生存現狀

由于采茶戲流傳地域之廣，各地的風格大不相同，而冠以當地地名來加以區別。顧名思義，撫州采茶戲就是流傳于江西省撫州地區的采茶戲，是隸屬于江西采茶戲中一個分支。由于撫州采茶戲具有強烈獨特的戲劇特征，多表現貼合現實生活的劇目內容，且唱腔的民歌風味濃郁，深受人們的喜愛。撫州采茶戲的發展歷程可大致分為三個階段，分別是：三腳班時期、半班時期以及新中國至今時期。采茶戲起初是以采茶歌的形式出現，是一種伴隨著茶農勞作而歌唱的行為，兼備勞動號子和山歌的藝術特性。撫州采茶戲源于宋代南戲，在清朝末年時期形成了最初演出形式——“三腳班”，其早期表演形式只有“一旦一丑一坐堂”三人組成，在之后的發展中加入了小生一角，形成了戲劇結構的基本框架“三小行當”。

清末民初時期，“三腳班”融入了宜黃戲的表演形式，并豐富了戲劇角色、唱腔音樂和伴奏樂器。這種不斷擴張發展的三腳班被當地人稱為“半班”。“半班”的出現，使三角班實現了職業化、城市化的發展，同時進一步推動了撫州采茶戲的發展和傳播。

新中國成立后，撫州采茶戲也步入快速發展的階段，成立了撫州地區歌舞團后更名為撫州采茶歌舞劇院，現湯顯祖大劇院。這也是近代以來撫州采茶戲發展最為蓬勃的時期。經歷了半個世紀，撫州采茶戲的發展呈現出由盛轉衰的趨勢，采茶劇團為了維持生計也不僅限于采茶戲的演出，同時混雜著時下流行歌舞、相聲小品等節目的表演。

2 文化闡釋與社會維護

撫州采茶戲不僅傳承的是其地方文化，而且也是社會歷史變遷的一面鏡子。若能看到撫州采茶戲如今所處的社會背景，就不難解釋這一朵中國戲曲中的奇葩為何逐日凋零了。十年文化大革命對藝術文化事業殘暴的禁錮，改革開放后的社會經濟翻天覆地地飛速發展等，這些社會環境所產生的巨大變動，是如今撫州采茶戲追趕莫及的。

作為地方文化的載體，撫州采茶戲的傳承發展映射了這個地區的民族精神、民族性格、民族心理、道德觀念和價值取向，與民族的心理、文化、風俗習慣融為一體。在撫州采茶戲的傳承流變過程中，糅合了當地人的宗教信仰、風俗習慣及其社會文化特性。

戲曲文化的重要載體和表現形式之一。民間戲曲，作為文化現象中重要的組成部分，在中國漫長的文化歷史長河中展示著其獨特的魅力。記得吳文藻先生曾這樣解釋過“文化”：“文化是社區研究的核心，文化最簡單的定義可說是某一社區居民所形成的生活方式，所謂生活方式系指居民在其生活各方面活動的結構形式的一定結構，文化也可以說是一個地方應付環境——物質的、概念的、社會的和精神的環境——的總成績。”

每一個地方的文化都可以從它當下的生活中表現出來，其居住的自然環境、生存方式以及行為習慣都屬于地方文化的范疇。撫州采茶戲今日所展示出的文化風貌，與撫州地方經濟、生活發展的歷史有著不可分割的聯系。傳統戲曲藝術的傳承還要注重弘揚新時代的新文化。在如今傳承人日漸老去、卻無后繼人的情形下，無論是對撫州采茶戲音樂形態的溯源，還是對其傳承脈絡的梳理都造成了極大的困難。

地方戲曲的發展需要傳承的延續，保護和傳承地方戲曲也是全球非物質文化遺產工作開展的一項重要手段。撫州采茶戲雖然已經受到全省乃至全國業界的關注，但是近年來所做的工作，仍未能采取有效的措施保障撫州采茶戲的弘揚與發展。這一工作仍需要相關政府部門的大力支持和不懈地堅持，以真正達到保護民間文化遺產的目的。

3 結束語

撫州采茶戲深入民心，多年來茶余飯后無論是電視上還是舞臺上或是路過馬路邊，百姓都喜歡聚眾觀賞，詞調朗朗上口，基本年紀大的都能唱幾句，這就是長年積累的一個過程，它不僅是戲曲，更像是老百姓的一種生活方式和習慣。江西采茶戲是客家傳統的音樂文化藝術，在傳承歷史和民族特色的同時也受到時代環境的影響，但變化是藝術發展的重要途徑，因此，對江西采茶戲的音樂文化發展研究就是對其變化歷程的深入分析，希望本文能在此提供一定的價值。

參考文獻

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