丸山真男的執(zhí)拗低音與永久革命論之關(guān)聯(lián)

文東

摘 要：日本著名學(xué)者丸山真男，享有戰(zhàn)后民主主義旗手的美譽(yù)，是日本自二戰(zhàn)后，偉大的思想史家。作為日本戰(zhàn)后思想坐標(biāo)軸的丸山，極大推動了日本思想研究的發(fā)展。他畢生追求的是作為普遍意義的個人主體意識的確立的社會主義。此社會主義是一個自主的、每一個個體的社會聯(lián)合體。在戰(zhàn)敗初期，他認(rèn)識到天皇制對個人主體權(quán)利意識的無限侵害，對日本超國家主義進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。歷經(jīng)二戰(zhàn)、安保斗爭、全共斗，使他認(rèn)識到了民主革命路程之艱難，通過歐美之行，丸山認(rèn)識到日本文化傳統(tǒng)固有古層對構(gòu)筑自由個人主體的侵害。因此丸山深感日本缺乏自由個人萌發(fā)的土壤，認(rèn)為民主革命不是一蹴而就之事，是不斷持續(xù)奮斗的一個過程，需要永久革命。他的一系列論述，對于促進(jìn)當(dāng)代思考民主國家發(fā)展，個人權(quán)利之培育和發(fā)展，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：執(zhí)拗低音;自由個人;永久革命

0 導(dǎo)論

丸山真男（1914-1996），日本著名的政治學(xué)家，思想史學(xué)家，享有戰(zhàn)后民主主義旗手的美譽(yù)。他一生歷經(jīng)日本大正、明治、平成三代，見證了日本從大正民主余暉到昭和前期黑暗到戰(zhàn)后重建復(fù)興，可以說丸山本身就是日本歷經(jīng)戰(zhàn)爭走向和平的最深刻的親歷者。丸山最初他在第二次世界大戰(zhàn)時期著力于從德川朱子學(xué)內(nèi)部自身的瓦解，發(fā)掘日本近代思維的萌芽，致力于尋找日本自身內(nèi)部蘊(yùn)含的近代化的因素;戰(zhàn)后則通過對天皇制下軍國主義的強(qiáng)烈批判，將自己的研究轉(zhuǎn)為傳統(tǒng)和“文化接觸”問題，最終在六十年代初至七十年代，通過民眾對現(xiàn)實問題的一系列批判，他意識到了日本固有思想深處存在的問題，由此丸山開始探尋和追究日本思想的“原型”“古層”“執(zhí)拗低音”。丸山的研究的某些轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向，使得不少學(xué)者認(rèn)為其研究的重點和關(guān)心話題發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，。但通過其對執(zhí)拗低音的認(rèn)識和自由個人普遍意識主題的追求，我們可以發(fā)現(xiàn)丸山研究的核心是連貫的。在丸山看來，古層是阻礙日本思想文化傳統(tǒng)坐標(biāo)軸形成的要因，是阻礙具有普遍意義的個人主體意識確立的絆腳石。如何確立一個個人自由主體的社會，是丸山一貫而終所追求的目標(biāo)。

1 公與私的探討是丸山發(fā)現(xiàn)思想古層的出發(fā)點

執(zhí)拗低音”也稱”原型論”或“古層論”，一般認(rèn)為是丸山真男于20世紀(jì)60年代提出的學(xué)說。主要包括了倫理意識、政治意識、歷史意識等三大方面。這一觀點，是丸山在思想的歷史長河中，對于日本思想文化特質(zhì)的高度概括與歸納。丸山真男曾指出 ： “當(dāng)思想被人們從思想家的骨肉中分離出來，被作為 ‘客觀形象來把握的瞬間，便開始 ‘獨自（ 脫離了主體） 行走。如果它進(jìn)而受到思想模仿者贊美和崇拜，那它本來所內(nèi)含的緊張就會松弛，它的棱角就會被磨得圓滑，它那充滿活力的矛盾就會被強(qiáng)行 ‘統(tǒng)一。或者因它的某個側(cè)面被繼承而使它喪失原有的活力，從而變得僵化。”由此可見丸山強(qiáng)調(diào)了思想具有的獨特性的同時，更強(qiáng)調(diào)這個“他者”是需要客觀的角度進(jìn)行分析，同樣這一理念，對于我們研究丸山也具有重要的方法論意義。丸山就具有強(qiáng)烈的他者意識，丸山的“他者”是把他者對象化認(rèn)識后，從而更好認(rèn)識本民族的一種途徑和方法。丸山曾說自己對于日本政治思想史的研究為“本店”，對于現(xiàn)實問題的研究是“夜店”。其實這也側(cè)面說明，丸山本人是一直在日本歷史中，尋找關(guān)于自己研究的內(nèi)容，日本思想歷史的研究，是他研究的主線。例如，早期的丸山曾試圖從日本的內(nèi)部，尤其是德川幕府時代“徂徠學(xué)”內(nèi)部要素的解讀，來試圖從日本古代思想內(nèi)部尋求日本的近代化的因素。例如通過對“徂徠學(xué)”公與私的解讀，將力爭證明日本內(nèi)部其實也孕育著近代的要素。正如他在著書《日本政治思想史研究》 中將中國宋儒和伊藤仁齋等思想中的現(xiàn)實與目標(biāo)的關(guān)系轉(zhuǎn)換為部分與整體的關(guān)系，從而論證了“徂徠學(xué)”中包含有關(guān)于個人意識覺醒的近代主體性。這是丸山嘗試從前近代思想文化中，從政治學(xué)角度解讀國家與公于私的最初認(rèn)識。在丸山看來，在日本思想深處，總有一種低音以復(fù)調(diào)形式反復(fù)出現(xiàn)，不斷修正外來文化，在某個瞬間這個低音就會突然以回憶的形式迸發(fā)出來，從而對外來思想文化起到修正作用。“過去，并不能作為過去而自覺的面對現(xiàn)在，或被推至一旁，或沉降到下方，并逐漸從意識中消失而忘卻，正因如此，它又會在某種時候以“回憶”的形式迸發(fā)出來”。這與他關(guān)于批判戰(zhàn)時國家主義時對于戰(zhàn)時體制下國家無限侵害個人權(quán)利是一脈相承的。丸山認(rèn)為戰(zhàn)時國家主義的種種現(xiàn)象絕非是一時狂熱，是一種具有歷史深處的思想特質(zhì)。在日本，個人從未被明確地承認(rèn)過。天皇制度之下，個人權(quán)利被踐踏殆盡，個人真善美的絕對價值的最高體現(xiàn)便是對天皇國的無限忠誠，個人權(quán)利被國家綁架，天皇制下的國民只能被叫做臣民。而非獨立自由的個人。那么這種現(xiàn)象并非僅僅是戰(zhàn)時才有，而是深深根植于日本傳統(tǒng)的精神文化土壤中。天皇制則是日本固有文化古層最核心的特征。因此當(dāng)丸山真男批判戰(zhàn)時軍國主義時，從分析國家對個人主體的侵害時，其實是從天皇制是一種文化上的執(zhí)拗低音的持續(xù)進(jìn)行相關(guān)解讀的。丸山對于其在對日本軍國主義批判的時候，就已經(jīng)顯現(xiàn)其對于日本思想上執(zhí)拗低音的問題意識。丸山看來，這是因為日本的思想缺乏一個立定自己主體地位的思想，即是說缺乏像中國思想坐標(biāo)軸儒家思想那樣的傳統(tǒng)思想之存在。從而反反復(fù)復(fù)的出現(xiàn)思想上的斗爭。日本自明治維新以后，開啟了近代化的富國強(qiáng)兵之路，在丸山看來雖然廢除了武士特權(quán)，形式上廢除了身份之間的差別，實現(xiàn)了四民平等，但由此而來的將政治權(quán)利由以前的武家統(tǒng)治歸為天皇統(tǒng)治，日本社會實現(xiàn)了多元統(tǒng)治到一元統(tǒng)治這一高度集中的權(quán)利制度之下。這樣反而使得日本民眾卷入神皇武國中，人們沒有一個時候感受到了近代，這里的近代其實是指，具有自由、獨立人格的近代。由此我們可以看出丸山無論是關(guān)于徂徠學(xué)的解讀，還是關(guān)于超國家主義的批判，都是圍繞公與私的解讀，國家與個人權(quán)利之爭展開其思想畫卷，而丸山在解讀過程中發(fā)現(xiàn)了日本傳統(tǒng)思想阻礙具有近代獨立人格的產(chǎn)生，由此才有了后來原型論.古層論。執(zhí)拗低音這一對日本思想認(rèn)識深刻的學(xué)說觀點。

2 古層是永久革命的思考原點

日本經(jīng)歷二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，在盟軍占領(lǐng)下（實際是美國為主），積極推進(jìn)民主國家改造，在當(dāng)時影響最大的蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義和美國的個人自由主義。但隨著朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)，美式民主成為日本的主流改造方向，其實丸山對此抱有一定的期待。尤其是對市民社會的形成，認(rèn)為這是形成個人自由的有效方式。在安保斗爭的時候，他曾對集會的人群發(fā)表演講到：一旦認(rèn)同權(quán)利等于萬能的時候，等同于否定了民主。因此希望此成為日本民眾自我意識覺醒的契機(jī)。但接下來的東大紛爭中，學(xué)生沖擊了他的教研室，他曾指責(zé)這種行為連納粹法西斯都沒有這樣。便讓他相當(dāng)失望。二戰(zhàn)后，丸山認(rèn)為這是構(gòu)建民主社會的好時機(jī)，丸山雖然意識到了精神革命的重要性，但卻依然無力改變?nèi)毡镜默F(xiàn)實。其在臨終前曾說：自己的少年時代的日本就好比奧姆真理教 ，在日本國內(nèi)堂而皇之的可以通行，但出了日本卻完全行不通的邏輯。從擁護(hù)美式民主到全共斗，讓他身心疲憊，因此七十年代后，丸山對于現(xiàn)實社會很少發(fā)表評述，或許來源于此。島國根性的特質(zhì)，精神文化上“執(zhí)拗低音”的存在，在民主的道路上不斷推進(jìn)中，丸山意識到了精神改造重要性的同時也認(rèn)識到樹立民主自由之思想的困難之大。因此丸山看到了民主進(jìn)程的艱巨性，意識到了民主革命并非一蹴而就，需要永久的革命。“毋庸置疑，民主主義并非只終結(jié)于議會制民主主義。議會制民主主義只是在一定歷史條件下，民主主義在某種制度上的表現(xiàn)而已。但是，我們不管過去還是將來都不會看到一個完全體現(xiàn)民主主義的制度，人們至多只能談?wù)撃撤N程度的民主主義。在這一意義上，”不斷革命“才是真正符合民主主義這個詞的“。由此從日本當(dāng)時政治運(yùn)動中，丸山從看到希望到希望破滅，實際是他進(jìn)一步認(rèn)識并深刻感受到了古層這一日本執(zhí)拗的持續(xù)，對于民主的巨大阻礙。由此在批判和非議聲中，丸山便回到了自己的”本店“的工作。可以說個人如何成為自由的個人，是丸山畢生思考的問題。而二戰(zhàn)后各種民主思潮的涌起，丸山看來這是一個構(gòu)建個人自由民主的國家。但幾次政治運(yùn)動，尤其日本高度經(jīng)濟(jì)成長期，使得他的言論顯得和社會不協(xié)調(diào)，和他本人的理想落差很大。由此，他意識到了日本古層對于日本民族思想深深的影響。由此深刻意識到了民主革命的重要性和艱巨性，暨此，自由個人的民主主義制度只有進(jìn)行時，需要永久的革命。

3 總論

至今日本普通民眾對政治仍報以冷淡的態(tài)度的我們便可一斑窺豹，例如，電車也有上行（東京方向）和下行（地方方向）之分。可以說丸山真男指出的問題，依然沒有得到很好的解決。成長于大正、昭和的丸山，一生就如日本的國家一樣經(jīng)歷了大喜大悲。而丸山作為戰(zhàn)后思想的坐標(biāo)，他為構(gòu)建一個自由民主的社會而不懈努力，這一點是值得高度肯定的。從師從南原繁，進(jìn)入日本政治思想的研究，丸山便從公與私的角度，探索日本近代以來人格形成的道路。由此尋根溯源，丸山發(fā)現(xiàn)了日本思想的古層。在二戰(zhàn)民主浪潮下，丸山對本國民眾自我覺醒是抱有相當(dāng)大的期待，最終未能如他所愿，民主意識的養(yǎng)成，非一朝一夕，丸山認(rèn)為民主革命只有進(jìn)行時沒有完成時，需要永久的革命。丸山對于民主系列論述，對于促進(jìn)當(dāng)代思考民主國家發(fā)展，個人權(quán)利之培育和發(fā)展，仍然具有重要參考意義。

參考文獻(xiàn)

[1]丸山真男.福汊·岡倉·內(nèi)村.丸山真男集（第七卷） .巖波書店，1996：367-368.