習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的四重理論架構(gòu)

陶廷昌 王浩斌

[摘要]生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，它是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論架構(gòu)主要體現(xiàn)在：馬克思主義的生態(tài)觀是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論基礎(chǔ);堅(jiān)持以人民為中心是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論本質(zhì);與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論品格;中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論特色?，F(xiàn)階段，我國正處于決勝全面建成小康社會這一歷史性關(guān)鍵時期，深入梳理與分析習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的四重理論架構(gòu)，無論是對于正確處理人與自然的關(guān)系，還是對于實(shí)現(xiàn)新時代建設(shè)“美麗中國”的奮斗目標(biāo)，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;新時代;生態(tài)文明思想;理論架構(gòu)

[中圖分類號]D616? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識號]A? ?[文章編號]1009-0169（2019）08-0004-05

新時代生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，在縱向的歷史溯源上，它是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。從習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論邏輯來看，馬克思主義的生態(tài)觀是這一思想的理論基礎(chǔ);始終堅(jiān)持以人民為中心是這一思想的理論本質(zhì);與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展是這一思想的理論品格;中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧是這一思想的理論特色。深入梳理與分析習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想的四重理論架構(gòu)，無論是對于正確處理人與自然的關(guān)系，還是對于實(shí)現(xiàn)新時代建設(shè)“美麗中國”的奮斗目標(biāo)，都無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義的生態(tài)觀：習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論基礎(chǔ)

馬克思主義的生態(tài)觀是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論基礎(chǔ)。馬克思主義生態(tài)觀的基本立場是馬克思主義審視、分析和處理生態(tài)問題的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，它決定著個人或者政治集團(tuán)的階級屬性與階級的價值取向。馬克思主義的生態(tài)觀始終堅(jiān)持以最廣大人民群眾的利益為考量的邏輯起點(diǎn)，始終在生態(tài)問題上堅(jiān)持以人民中心，一切為了人民，一切依靠人民;馬克思主義生態(tài)觀的基本觀點(diǎn)，是科學(xué)揭示人與自然關(guān)系的理論學(xué)說，是在生態(tài)實(shí)踐基礎(chǔ)上得出的科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論，是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì);馬克思主義生態(tài)觀的基本方法，就是以辯證唯物主義與歷史唯物主義為核心，指導(dǎo)我們正確認(rèn)識與改造自然生態(tài)的科學(xué)思想方法和工作方法。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼于中國特色社會主義進(jìn)入新時代的宏闊視野，立足中國生態(tài)環(huán)境的具體問題，堅(jiān)持以馬克思主義的生態(tài)觀為指導(dǎo)，鮮活地運(yùn)用馬克思主義生態(tài)觀的基本立場、觀點(diǎn)和方法對中國的生態(tài)問題進(jìn)行了全面的審視與分析，提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新論斷與新戰(zhàn)略。

其一，習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想堅(jiān)持了馬克思主義基本立場。習(xí)近平指出，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”[1]208，我們要“以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好”[1]208。習(xí)近平在“十三五”規(guī)劃中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境中的大氣、水、土壤污染尤為嚴(yán)重，“扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化、提高環(huán)境質(zhì)量是廣大人民群眾的熱情期盼”[2]390，因此，要在執(zhí)法上加大環(huán)境督查工作力度，對違紀(jì)違法的行為予以嚴(yán)肅查處，“著力解決生態(tài)環(huán)境方面突出問題，讓人民群眾不斷感受到生態(tài)環(huán)境的改善”[2]393。這些關(guān)于生態(tài)思想的重要論述，無疑是對馬克思主義基本立場的堅(jiān)持與發(fā)展。

其二，習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想反映了馬克思主義基本觀點(diǎn)。建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想的馬克思主義自然觀。習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵2]209因此，我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[2]209。習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在認(rèn)識和改造自然的實(shí)踐過程中，我們要“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒”[2]207。這些重要論斷充分體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。

其三，習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想體現(xiàn)了馬克思主義基本方法。樹立環(huán)境意識與法治生態(tài)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本方法。在樹立環(huán)境意識上，習(xí)近平指出，生態(tài)文明建設(shè)與每一個人密切相關(guān)，“每個人都應(yīng)該做踐行者、推動著”[2]396，因此，需要“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，強(qiáng)化公民環(huán)境意識”[2]396，推動全社會形成“節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式”[2]396。在法治生態(tài)方面，習(xí)近平指出：“建設(shè)生態(tài)文明，重在建章立制，用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！盵2]396在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展考核評價體系中，要堅(jiān)持把“體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，改變單純以GDP論‘英雄的評價機(jī)制”[3]，同時建立責(zé)任追究制度，“對不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須要追究其責(zé)任”[3]，并建構(gòu)與確立“生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線三大紅線”[4]。這些關(guān)于樹立環(huán)境意識與法治生態(tài)的重要論斷，充分展現(xiàn)了馬克思主義的基本方法。

二、堅(jiān)持以人民為中心：習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論本質(zhì)

始終堅(jiān)持以人民為中心是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論本質(zhì)。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，從現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)、整體的社會歷史過程、社會歷史發(fā)展的必然性、人與歷史關(guān)系的不同層次等四個維度深入審視和分析了“誰是歷史的創(chuàng)造者的問題”，科學(xué)地揭示了人民群眾在社會歷史發(fā)展過程中起著決定性的作用，即人民群眾創(chuàng)造了社會物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，并成為社會變革的決定力量。因此，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人的使命就是“為工人階級的最近的目的和利益而斗爭”[5]。列寧也指出，人民群眾是歷史的主體，完成俄國社會主義建設(shè)的事業(yè)，必須緊密依靠人民群眾，堅(jiān)持“在任何時候任何問題上正確無誤地判斷群眾的情緒，判斷他們真正的需要、愿望和想法”[6]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以生態(tài)問題為導(dǎo)向，把馬克思、恩格斯的唯物史觀思想融入中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，形成了極具人民性的生態(tài)文明思想。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記開宗明義：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”[7]1習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)作者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。”[7]21因此，全黨必始終堅(jiān)持以人民為中心，“把人民對美好生活的向往作為奮斗的目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[7]21。也就是說，在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下形成的生態(tài)文明思想必然彰顯著深刻的人民性。

進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本目的就是不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷提高人民的福祉。習(xí)近平總書記指出，不能以生態(tài)的破壞來換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)椤傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[8]4，從人類的生存視野來看，“金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”[8]4，如果不顧生態(tài)環(huán)境，金錢“你掙到了，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸福可言”[8]4，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但環(huán)境惡化、生態(tài)破壞，大家整天在霧霾中生活，“吃不到安全的食品，喝不到潔凈的水，呼吸不到新鮮的空氣，居住不到宜居的環(huán)境，那樣的小康、那樣的現(xiàn)代化不是人民希望的”[8]36。因此，大力推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)，“是關(guān)系民生的重要社會問題”[9]，這表明，通過推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)，為人類的生存與健康發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個良好的生態(tài)環(huán)境，是民心所向、大勢所趨。人民向往的“綠水青山”，既是“金山銀山”，也是保障人民群眾健康的重要基礎(chǔ)與前提，人民群眾是天天在環(huán)境中學(xué)習(xí)、工作和生活，任何“對生態(tài)環(huán)境問題采取掩耳盜鈴的辦法是行不通的”[8]90。此外，習(xí)近平總書記還要求運(yùn)用全民參與、全面共治的方式使全體人民一起參與到生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中，把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民“開展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動”[7]51，共同“推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[7]52。這些重要論斷彰顯了習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想所蘊(yùn)含著的深刻的人民性。

三、與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展：習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論品格

與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論品格。馬克思、恩格斯在評論自己創(chuàng)立的理論體系時強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵10]562這表明，在運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)本國的具體實(shí)踐時，絕不可以機(jī)械地對問題進(jìn)行一一對應(yīng)的加以解決，而應(yīng)該是根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)條件的變化而變化，即“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”[10]691。針對思想僵化、秉持教條主義的言論者，列寧給予了嚴(yán)厲的批判，指出，絕對不能把“馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西”[11]274，而應(yīng)該是根據(jù)歷史條件和時代環(huán)境的變換而進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)展，因?yàn)轳R克思理論的具體運(yùn)用，“在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”[11]275。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，立足當(dāng)前中國生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐現(xiàn)狀，堅(jiān)持馬克思主義的生態(tài)思想，以生態(tài)問題意識為導(dǎo)向，深刻地回答了新時代生態(tài)文明建設(shè)的重大理論問題與實(shí)踐問題，形成了一系列新觀點(diǎn)新論斷，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的理論品格?！叭伺c自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“形成綠色發(fā)展方式與生活方式”是習(xí)近平堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義生態(tài)文明思想的集中體現(xiàn)。

“人與自然是生命共同體”是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的自然觀基礎(chǔ)，它是對馬克思主義自然生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。“人與自然是生命共同體”是一個如何處理人與自然關(guān)系的重大課題，馬克思、恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵12]同時，馬克思、恩格斯對自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間的關(guān)系進(jìn)行了全面論證，得出“自然生產(chǎn)力先在于社會生產(chǎn)力”的重要論斷，并在此基礎(chǔ)上闡釋了共產(chǎn)主義是和解人與自然對立的和諧社會。習(xí)近平繼承了這一思想，他指出，在所有的關(guān)系中，“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。自然界是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”[13]121。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在推動生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)齊頭并進(jìn)的舉措，因?yàn)槲覀儭氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[13]121。對于進(jìn)入新時代工業(yè)文明與自然生態(tài)的矛盾，習(xí)近平指出，我們要“解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”[8]141。

“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵，包含著三個維度：其一，“既要金山銀山，也要綠水青山”。這表明經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)處于同等重要的地位，因此，我們需要推進(jìn)“雙贏互惠”式的綠色發(fā)展，既要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展也要堅(jiān)持保護(hù)生態(tài)，既要帶給人民富裕的物質(zhì)生活也要創(chuàng)設(shè)“天藍(lán)、地綠、水清”的生存環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“雙贏”發(fā)展格局。其二，“寧要綠水青山，不要金山銀山”。這表明，當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間出現(xiàn)對立關(guān)系的時候，要優(yōu)先選擇“綠水青山”，即不能以破壞生態(tài)環(huán)境去換取短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能走“先污染后治理”或者“邊污染邊治理”的老路，因?yàn)椤吧鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[2]209。其三，“綠水青山就是金山銀山”。這充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即是說，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)二者之間既會出現(xiàn)矛盾，也可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。如果創(chuàng)造條件，使“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”或者說把自然生態(tài)蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)效益挖掘出來，那么就會實(shí)現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”的有機(jī)統(tǒng)一，形成一種創(chuàng)新發(fā)展模式。

“形成綠色發(fā)展方式與生活方式”是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想的舉措和方略。推動形成綠色發(fā)展方式與生活方式，一方面要求建構(gòu)“科學(xué)適度有序的國土空間布局體系、綠色低碳循環(huán)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系、生態(tài)文明制度體系以及政府企業(yè)公眾共治的綠色行動體系”[4]，另一方面又要求從思想上“加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳教育，強(qiáng)化公民的環(huán)境意識，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式”[2]396，在整體上促使“良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)”[2]395。為推動形成綠色發(fā)展方式與生活方式，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式;加大環(huán)境污染綜合治理;加快推進(jìn)生態(tài)保護(hù)修復(fù);全面促進(jìn)資源節(jié)約集約利用;倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi);完善生態(tài)文明制度體系?！盵2]396這些關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的舉措和方略，全面體現(xiàn)了習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性。

四、中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧：習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論特色

中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想形成的理論特色。在中國傳統(tǒng)文化的自然觀中，雖然“生態(tài)文明”這一話語并沒有明確提到，但卻蘊(yùn)含著極其豐富的關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)智慧：其一，“天人合一”“道法自然”的生態(tài)觀。在中國傳統(tǒng)文化體系中，儒家思想和道家思想都注重人與自然的共存互生。儒家思想“天人合一”中“天”指的是“自然”，“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是自然與人是一個完整的系統(tǒng)，只有天與人實(shí)現(xiàn)“合一”或者說“共融為一”，人類社會才能和諧共生。道家思想“道法自然”指的是效法與遵循自然的規(guī)律法則，也就是說，世界萬物都依照自然的規(guī)律與法則而運(yùn)行，這反映到人類社會，即要實(shí)現(xiàn)人與自然的高度統(tǒng)一以達(dá)到人類文明的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就必須遵循自然的客觀規(guī)律去自覺調(diào)整人與自然的關(guān)系。其二，“敬重生命”“慈悲為懷”的生態(tài)觀。“敬重生命”“慈悲為懷”是佛教和禪學(xué)關(guān)于如何對待自然的思想觀點(diǎn)，他們不僅“仁者愛人”，而且將之推廣到大自然的天地萬物、鳥獸魚蟲，以“慈悲”的情懷憐愛與敬重自然界的一切生命，充分體現(xiàn)了佛教和禪學(xué)思想的廣泛內(nèi)涵，展現(xiàn)了對自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷與愛護(hù)。其三，“育物有時”“取之有度”的生態(tài)觀。唐代著名詩人白居易曾經(jīng)指出，自然界的資源財(cái)富是“有時有限”的，但“人之欲無極”，如“以有時有限”供給“無極之欲”，則“必物暴殄而財(cái)乏用”[8]118。這充分體現(xiàn)了人類在追求發(fā)展與生存的過程中，人類無限的“需求”與地球有限資源“供給”之間的矛盾性，同時也指明了解決這一矛盾的有效路徑即“取之有度”，也就是說，在遵循自然生態(tài)運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持有限度、有節(jié)制地與自然界進(jìn)行最有效的物質(zhì)交換。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在馬克思主義指導(dǎo)下，將中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧運(yùn)用到新時代生態(tài)文明建設(shè)的全過程，形成了具有中國風(fēng)格、民族氣派的生態(tài)文明理論特色。

在人與自然和諧相處方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“自然界是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”[14]243，人類可以通過實(shí)踐，有目的地對自然認(rèn)識、利用與改造，但在認(rèn)識、利用與改造自然的過程中，“人類不能盲目地凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律”[14]243?；诖耍祟愓J(rèn)識、利用與改造自然必須“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[14]243。“尊重自然”就是尊重世界萬物的運(yùn)行秩序，而不是征服自然、凌駕于自然之上;“順應(yīng)自然”就是順應(yīng)自然界的客觀規(guī)律，而非置規(guī)律于不顧進(jìn)行盲目的實(shí)踐活動;“保護(hù)自然”就是在開放和獲取自然資源的時候要自覺保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，而不能把經(jīng)濟(jì)的增長建立于破壞環(huán)境的基礎(chǔ)之上。也就是說，人類在認(rèn)識和改造自然的過程中要尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，才能實(shí)現(xiàn)建構(gòu)“人與自然的生命共同體”，實(shí)現(xiàn)人與自然的共融、和諧與統(tǒng)一。

在關(guān)懷自然生態(tài)方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵14]243這表明，一個民族的文明程度和它自身的生態(tài)環(huán)境有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，正如習(xí)近平指出，由于塔克拉瑪干沙漠的蔓延與侵蝕，“湮沒了盛極一時的絲綢之路”[14]243;由于盲目地對樓蘭古城地帶進(jìn)行開墾與灌溉，“導(dǎo)致孔雀河改道而衰落”[14]243。因此，我們需要將敬畏生命之心拓延至大自然，樹立“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[14]244的關(guān)懷自然生態(tài)的責(zé)任意識，在具體實(shí)踐中，“不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展”[14]244，而是運(yùn)用綠色發(fā)展方式和生活方式，加快“建構(gòu)尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[14]247，努力“建設(shè)望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的美麗中國”[14]244，促使“青山常在、清水長流、空氣常新”[14]247，讓中國“天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，大踏步進(jìn)入生態(tài)文明新時代”[14]246。

在節(jié)約自然資源方面，習(xí)近平繼承并發(fā)展了“育物有時”“取之有度”的中國傳統(tǒng)智慧思想，提出了“綠水青山就是金山銀山”這一新型的綠色發(fā)展理念，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間雙向轉(zhuǎn)化的辯證性。“綠水青山”是人民幸福的重要內(nèi)容，“是金錢不能代替的”[14]246。但“綠水青山”與“金山銀山”又絕不是對立的，可以“通過改革創(chuàng)新探索一條生態(tài)脫貧的新路子……讓貧困地區(qū)的土地、勞動力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來”[14]246，使資源轉(zhuǎn)變成資產(chǎn)，使資金轉(zhuǎn)變成股金，使農(nóng)民轉(zhuǎn)變成股東，最終實(shí)現(xiàn)“綠水青山”向“金山銀山”的轉(zhuǎn)變。同時，自然資源的供給是有限的，而人的發(fā)展需求是無限的，實(shí)現(xiàn)二者之間的平衡，“必須依靠制度與法治”[14]249，才能確保“取之有度”，否則“法治不生其間，則必物暴殄而財(cái)乏用矣”[8]118。對此，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，關(guān)于自然生態(tài)問題，“就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”[14]250，也就是說，只有“實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[14]250。

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