“同宗”視野下鼓吹樂《將軍令》音樂形態(tài)比較研究

《將軍令》作為傳統(tǒng)器樂曲牌，在我國大部分地區(qū)的民樂獨奏和合奏中都有流傳，分布面極廣。從曲牌名稱來看，《將軍令》是表現(xiàn)與“將軍”有關(guān)的內(nèi)容，指古代將士操練、排兵布陣、元帥升帳點兵時所奏樂曲。清代光緒年間，李芳園刊印的《南北派十三套琵琶大曲新譜》中，《將軍令》的段落有“排陣、出隊、掌號、放炮、練兵、操演、傳令、選將、梅花變陣、收令、回營”的標(biāo)記?！娥B(yǎng)正軒琵琶譜》中的《將軍令》亦有相同的段落標(biāo)記。此外，《華秋萍琵琶譜》和《汪昱庭琵琶譜》中也有大致類似的段落標(biāo)記[1]。然而，在全國各地的鼓吹樂中，民間藝人們在民俗節(jié)日中演奏的《將軍令》曲牌所表現(xiàn)的內(nèi)容不再與“將軍”有關(guān)，音樂與儀式緊密結(jié)合，成為儀式中必不可少的音聲之一?！秾④娏睢非茝V泛應(yīng)用于民間的祭神儀式、喪葬儀式、婚禮儀式中。在祭神儀式中，《將軍令》曲牌是人們向神靈傳遞愿望的媒介。民眾堅信，他們的美好愿望借助音樂能夠較好的傳達(dá)給神靈，并最終得到神靈的庇佑;在喪葬儀式中，《將軍令》曲牌是逝者后人傳達(dá)哀思的表現(xiàn)形式;在婚禮儀式中，《將軍令》曲牌則是傳達(dá)人們對新人的祝福之聲。由此可見，《將軍令》曲牌在特定環(huán)境下表現(xiàn)出一種特殊含義的樂曲，也反映出同一曲牌在不同音聲環(huán)境下的多樣化展示。

一 、樂器與樂隊

南高洛音樂會的樂器種類是固定的，不能隨意增減。所使用的樂器有小管、笙、笛、云鑼、鼓、板、鐺子、鈸、鐃等，小管為主奏樂器。音樂會中流傳著“千日管子百日笙，學(xué)個云鑼一五更”的口訣。也就是說，掌握管子的技巧近三年的功力，學(xué)習(xí)笙需要三個月的時間，學(xué)習(xí)云鑼需要一天的時間。

在音樂會所有樂器中，管子最難學(xué)。由于管子不是應(yīng)律樂器，需要演奏者用氣息和含“哨嘴兒”的多少來確定音高，技巧難度很高。笙是應(yīng)律樂器，每個音孔所發(fā)之音固定不變，比管子簡單，而學(xué)習(xí)敲擊有固定音高的云鑼，只需熟悉各個音位即可演奏。

音樂會樂隊所用樂器數(shù)量具有一定的靈活性，但以音響大體均衡為原則。一般情況下，音樂會樂隊的最小編制為：笙2把，小管1支，笛子1支，云鑼1架，鼓1面，板、鐺子各1件， 鐃鈸各1副。也就是說，音樂會至少需要10個人才能構(gòu)成一個演奏笙管樂的樂隊。

秦安縣隴城鎮(zhèn)“嗩吶樂隊”所用樂器種類是非固定編制的，所使用的樂器主要有嗩吶、鉸子、小鑼、小鼓、吊镲、晶晶亮（云鑼）、木魚、鐃、鈸，共9類樂器，嗩吶是主奏樂器。其中嗩吶要求5—10人，其他樂器1人即可。一般情況下，樂隊需要15人左右。李新營樂師說，整個樂隊樂器至少需要兩個嗩吶，也就是說樂隊編制的最小規(guī)模為2人，這表明隴城鎮(zhèn)“嗩吶樂隊”在樂器種類的使用上具有一定的隨意性。除嗩吶外，樂隊所用樂器均為打擊樂，也就是這個樂隊是嗩吶與打擊樂相結(jié)合的樂隊。為了保證音響效果平衡，樂隊所需嗩吶的數(shù)量是最多的。

二 、“死奏”與“活奏”

音樂會一般藏有傳統(tǒng)的工尺譜，每個樂社都有自己的傳統(tǒng)曲目。他們有譜可依，按“字”演奏，從不隨意更改譜子與反復(fù)順序。這種嚴(yán)格按譜演奏，不隨意修改譜字與演奏順序的演奏形式，稱之為“死奏”。而南樂會、吹打班則不同，很多樂社沒有譜本，所奏之樂是師傅“口傳心授”，樂曲演奏時的反復(fù)順序要根據(jù)演出的情境而定，個別旋律音可以進(jìn)行不同的加花變奏，這種演奏形式稱之為“活奏”。

南高洛音樂會演奏的《將軍令》曲牌按工尺譜演奏，一字不多，一字不少，沒有樂師的即興發(fā)揮，完全按譜尋音?？梢哉f，南高洛音樂會演奏的《將軍令》曲牌為“死奏”形式。隴城鎮(zhèn)的“嗩吶樂隊”演奏的《將軍令》曲牌為李新營樂師根據(jù)師傅口傳而記寫成簡譜①形式。在當(dāng)前實際演奏過程中，樂師可以隨時隨地即興重復(fù)與發(fā)揮。因此說，隴城鎮(zhèn)的“嗩吶樂隊”演奏的《將軍令》曲牌為“活奏”形式。這表明南高洛音樂會組織比較嚴(yán)格地遵循著古老的演奏傳統(tǒng)，而隴城鎮(zhèn)的“嗩吶樂隊”在歷史的變遷過程中與傳統(tǒng)發(fā)生了變化。

三、 “三眼”與“一眼”

南高洛音樂會演奏的《將軍令》曲牌為一眼板，也就是一板一眼，類似于西方的2/4，全曲共104板，工尺譜為六字調(diào)，1=bE。樂曲中以徵音和商音為主，最后結(jié)束于徵音，可以稱之為徵調(diào)式。

隴城鎮(zhèn)的“嗩吶樂隊”李新營演奏的《將軍令》曲牌為三眼板，也就是一板三眼，相當(dāng)于西方的4/4，1=F，嗩吶筒音為do。音樂在進(jìn)行中強調(diào)宮音，稱之為宮調(diào)式?，F(xiàn)在樂隊是簡譜記錄樂曲，全曲共19板。在《集成·甘肅卷》中，秦安縣雷升桂演奏的《將軍令》共31板[2]。在實際演奏過程中，由于樂師經(jīng)常即興發(fā)揮，所以要多于19板。二人演奏的《將軍令》同宗同源，屬于同一樂曲。筆者在2015年3月5日的實際采訪中，李新營演奏的《將軍令》共46板，比記譜多出27板。這是由于音樂部分反復(fù)而造成的。這種反復(fù)的原則是由“上手”嗩吶的引領(lǐng)來決定。當(dāng)然，樂曲演奏時間的長短也由“上手”嗩吶決定。

筆者發(fā)現(xiàn)，樂師李新營韻唱的簡譜版《將軍令》與現(xiàn)場演奏版的《將軍令》也存在一定的差別。簡譜版只是一個譜子，樂師可以根據(jù)演奏需要而進(jìn)行隨意加花演奏，演奏樂曲的反復(fù)也由樂師在演奏現(xiàn)場的“情境”而定。可見，簡譜版《將軍令》不是樂師演奏的固定模版，而是演奏者的一個“底板”。在演奏現(xiàn)場，根據(jù)樂師的需要可以是有一定量的變化的，正所謂“框格在曲，色澤在唱”。

四、旋法與曲體

1、旋法

南高洛音樂會和隴城鎮(zhèn)的“嗩吶樂隊”演奏的《將軍令》曲牌在旋律發(fā)展過程中運用了多種手法，主要有展衍、重復(fù)、頂真手法等。

（1）展衍

旋律在漸進(jìn)發(fā)展的基礎(chǔ)上而形成的展衍式發(fā)展手法可以稱為是中國傳統(tǒng)音樂的一個特色。在《將軍令》曲牌中，音樂材料通過漸進(jìn)式的發(fā)展使音樂形成一個有機的整體。

（2）重復(fù)

重復(fù)是民間音樂旋律發(fā)展中最常用的手法之一，兩地的《將軍令》曲牌亦不例外。在音樂進(jìn)行中，多次使用重復(fù)的發(fā)展手法（見譜例1和譜例2）。

（3）頂真

民間稱“頂真”的發(fā)展手法為“魚咬尾”，這是將前一樂句的結(jié)束音作為下一樂句的開始音的旋律發(fā)展手法，一種很有特色的旋律發(fā)展手法（見譜例3）。

值得注意的是，在分析旋律過程中，筆者發(fā)現(xiàn)兩地的《將軍令》曲牌中都各有一個特定的旋律音調(diào)貫穿于音樂發(fā)展之中，這被稱為“特性音調(diào)貫穿的同宗民間樂曲”。[3] （見譜例4和譜例5）

這種“特性音調(diào)”以原型或加花變奏的形式貫穿于音樂之中，使音樂主題鮮明，結(jié)構(gòu)緊湊，形象統(tǒng)一。

2、曲體

曲體也就是指樂曲的曲式結(jié)構(gòu)。由于樂師們“死奏”的演奏形式，南高洛音樂會演奏的《將軍令》曲牌樂句固定，共有20個樂句組成，呈現(xiàn)出多樂句變化重復(fù)樂段結(jié)構(gòu)。

然而，隴城鎮(zhèn)“嗩吶樂隊”樂師們演奏為“活奏”形式，雖然李新營老師給筆者韻唱了最簡單版本的《將軍令》曲牌樂譜為8樂句組成的單樂段結(jié)構(gòu)。但是，在實際演奏過程中，由于藝人們即興性的變化重復(fù)演奏，使隴城鎮(zhèn) “嗩吶樂隊”演奏的《將軍令》曲牌為即興性的多樂句變化重復(fù)樂段結(jié)構(gòu)。

結(jié)語

據(jù)劉獻(xiàn)《定軍禮》記載，“鼓吹，未知其始也。漢班壹雄朔野而有之矣，鳴笳以和簫聲，非八音也?！?[4]可見，當(dāng)時的鼓吹樂不是傳統(tǒng)的漢族樂種，是西北少數(shù)民族馬上所奏之樂。據(jù)《漢書·敘傳》載，“始皇之末，班壹避地于樓煩，致馬牛羊數(shù)千群。值漢初定，與民無禁，當(dāng)孝惠、高后時，以財雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹?！盵5]這說明秦末漢初班壹在草原牧馬牛羊而成為富豪之后，擁有了自己龐大的鼓吹樂隊。因此，學(xué)界一般認(rèn)為，鼓吹樂源于北方草原，是少數(shù)民族的馬上之樂。

時至今日，在我國北方草原和甘肅一帶很難見到與漢代鼓吹樂相類似的表演形式，而是以后來嗩吶為主奏樂器鼓吹樂演奏形式。據(jù)老藝人們講，“在嗩吶普遍運用之前當(dāng)?shù)鼐土餍兄院?、笛、管等吹奏樂器和以鼓、鉸等打擊樂器組合的鼓吹樂，以后才逐漸為嗩吶所代替?！盵6]這說明隨著嗩吶在本地區(qū)的傳入與應(yīng)用，“曲兒小，腔兒大”的嗩吶逐漸為人們喜歡，很快融入民俗活動之中，并最終取代了源于草原的、傳承已久的、以管子為主奏樂器的鼓吹樂隊。

在全國各地的鼓吹樂中，《將軍令》作為傳統(tǒng)器樂曲牌，民間藝人們在民俗節(jié)日中演奏的《將軍令》曲牌所表現(xiàn)的內(nèi)容不再與“將軍”有關(guān)，音樂與儀式緊密結(jié)合，成為儀式中必不可少的音聲之一。在祭神儀式中，《將軍令》曲牌是人們向神靈傳遞愿望的媒介。民眾堅信，他們的美好愿望借助音樂能夠較好的傳達(dá)給神靈，并最終得到神靈的庇佑。

淶水縣南高洛音樂會是儀式的組織者，女媧祠的鼓吹樂是以儀式的參與者角色出現(xiàn)。南高洛音樂會的樂曲數(shù)量豐富，演出形式多樣化;秦安縣鼓吹樂的樂曲數(shù)量相對較少，演出形式欠豐富。南高洛音樂會以管子作為主奏樂器，秦安鼓吹樂以嗩吶為主奏樂器。在《將軍令》曲牌中，展衍、重復(fù)等發(fā)展手法使音樂在風(fēng)格統(tǒng)一的前提下獲得了發(fā)展。特別是都有特性音調(diào)貫穿于樂曲之中（它屬于特性音調(diào)貫穿發(fā)展的同宗民間樂曲）為樂曲風(fēng)格統(tǒng)一，鞏固音樂結(jié)構(gòu)起到了重要作用。

京津冀地區(qū)的音樂會深受宮廷文化影響，較好的傳承傳統(tǒng)的鼓吹樂的表演形式。而在甘肅一帶的鼓吹樂，遠(yuǎn)離京城，受皇家文化影響小，草原和曾經(jīng)為草原地區(qū)的鼓吹樂與傳統(tǒng)的形式產(chǎn)生了一定的差異。這種差異是隨著人群的遷徙、環(huán)境的變遷以及人們審美的需求具有一定的聯(lián)系。

注釋：

①以前樂師們有工尺譜，現(xiàn)在工尺譜已經(jīng)失傳?，F(xiàn)在，樂師李新營根據(jù)師傅的口傳心授記成了簡譜形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳慧娟.《琵琶譜》中[將軍令]探源[J]. 遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006年第1期：第110—111頁.

[2]《中國民族民間器樂曲集成》全國編輯委員會，《中國民族民間器樂曲集成·甘肅卷》編輯委員會. 中國民族民間器樂曲集成·甘肅卷[M].中國ISBN中心，1997年6月第一版.

[3]馮光鈺.中國同宗民間樂曲傳播[M].香港：華文國際出版公司，2002年8月第一版.第113頁.

[4]中國音樂詞典編輯部. 中國音樂詞典[Z].北京：人民音樂出版社，1984年10月第一版. 第125頁。

[5]（漢）班固. 漢書·敘傳[M].北京：中華書局，1962年版.

[6]《中國民族民間器樂曲集成》全國編輯委員會，《中國民族民間器樂曲集成·甘肅卷》編輯委員會. 中國民族民間器樂曲集成·甘肅卷[M].中國ISBN中心，1997年6月第一版.

項目來源：2018年度江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目（項目批準(zhǔn)號：KYCX18_1738）階段性成果;2017年度湖南省社科評審委員會課題項目（編號：XSP17YBZZC045）階段性成果;2016年度湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（項目編號：16YBA18 8）階段性成果。

劉東興 ? ?衡水學(xué)院音樂學(xué)院副教授、南京藝術(shù)學(xué)院

音樂學(xué)院2017級博士研究生