非物質文化遺產雷歌的音樂本體與文化內涵研究

【摘要】傳統地方音樂作為非物質文化遺產的重要組成部分，在當前對非物質文化遺產保護與價值發掘越來越重視的背景下，學術界對其研究也日益深入。雷歌作為國家級非物質文化遺產，受到了當地音樂文化學者的高度關注。本文以國內公開發表的學術論文為線索，著重從雷歌的音樂本體、文化與民俗等幾個方面對近年來有關雷歌的研究成果進行了梳理，以期展示近年來相關學者對這一非物質文化遺產的音樂文化價值的挖掘整理成果。

【關鍵詞】雷歌;非物質文化;音樂本體;文化與民俗

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

雷歌是一種流傳于雷州半島的方言民間歌曲，又稱作雷州歌、雷州姑娘歌。與客家民歌、潮汕民歌、廣府民歌并稱為廣東四大方言民歌。進入21世紀以來，由于對非物質遺產保護的覺醒，特別是2008年1月雷歌入選了國家非物質文化遺產名錄后，雷歌吸引了來自湛江當地的一些文化和文藝工作者的目光，興起了研究挖掘雷歌音樂文化價值的風潮。筆者以“雷歌”“雷州歌”或“雷州姑娘歌”為主題在CNKI中國知網全文數據庫進行檢索，并對檢索到的關于雷州民歌的研究文獻進行了梳理，其中，雷歌的音樂本體研究和挖掘雷歌中的文化與民俗事項是倆個重要的研究議題。下面就這從倆個方面來闡述近幾年雷歌研究的研究概況，以期在今后研究和挖掘雷歌的音樂文化價值一些參考借鑒。

一、雷歌音樂本體研究

保護非物質文化遺產雷歌的根本始終是對其音樂本體的傳承和發展。所謂“音樂本體”，通常是對“音樂形態”而言，即音樂作品構成中的各種音響因素。發掘雷歌音樂文化遺產本體的價值，使雷歌特有的音樂形態結構規律和人文精神得以傳承發揚，雷歌才能夠真正地“活起來”。 雷歌的演唱語言是雷話，是雷州半島民間詩歌創作與民間音樂相結合的產物，比較完整地保留了起源于雷州話方言語音的最原始的音樂元素[1]。雷話有17 個聲母，47 個韻母，8 個聲調，具有獨特的語音，詞匯、語法規范。雷歌是在自然本嗓語音基礎上形成的歌唱聲型，其唱法呈真聲為主、假聲為輔的分離狀態。從發聲上來看，雷歌具有吐字清晰、明了，聲音追求自然、洪亮。劉福瑞從雷歌的語言發音、發音位置、元音運用、清濁輔音、氣息運用、共鳴位置以及打開腔體等方面全面對比了雷歌唱法與意大利美聲唱法，認為雷歌與意大利美聲唱法有諸多相似之處[2，3]。甘詠梅從咬字、吐字和氣息、支點、共鳴等方面分析比較了雷歌與傳統民歌的唱腔特點，又從唱詞格律、調式、曲調和音域等方面就雷歌與傳統民歌的音樂特點進行了比較研究[4]。

雷歌是一種程式化的框架型曲調結構，是由上、下兩個腔句構成的兩句式一段體，每個腔句都是先停留在較長的主音上，緊接著又加一個補充腔節，再次終止在主音上[5]。從演唱形式上雷歌有獨唱、對唱和班本唱三種，相應的形成了歌謠腔、對唱腔和班本腔三種唱腔形式。歌謠腔是雷歌腔最基本的形式，對唱腔是在歌謠腔的基礎上，根據即興對唱的需要，產生了結構內部的拓展，而班本腔是在歌謠腔框架結構中，隨著表現內容的需要在節拍、節奏和音域、音調方面的變化更自由、更豐富[6]。雷歌的演唱風格保留了近古民歌結構嚴謹、平仄自然協調、韻律規整優美的特點。雷歌的唱詞講究抑揚頓挫，句式、停頓、押韻、平仄等都與格律詩的七絕相似[7]。雷州民歌的唱詞在結構上是極為工整的，但由于在創作上的即興性以及音樂樂句結構的不規整性，往往是歌詞與音樂不能同步，因此，在詞曲中加入貼切的襯托，使旋律的進行變得十分自然而富有特色。雷歌的襯詞也是較為豐富的，絕大部分為“呀”和“呃”，也有少數的歌中帶有哇、哎、呀、嗎、啊等襯詞。可見，襯詞的巧妙運用也是雷歌唱詞另一個比較顯著的特征[8，9]。

二、雷歌文化與民俗研究

作為雷州文化的象征，雷歌充分反映了雷州人民的生活習俗、文化特征和語言特點[10]。雷歌文化是伴隨著雷州文化的發展而發展的，由漢民族和各少數民族民歌文化為“多元”，在歷史的長河中碰撞、融合為獨具一格的“一體”雷歌文化[11]。在流傳下來的雷歌歌詞中，在語言上包含了大量的閩南方言和古越語;在內容上也保存了大量的許多閩南民間傳說和體現雷州土著文化的諸如石狗崇拜等的內容;從音律上看同閩南語系民歌具有相同的格律特點;在歌詞修辭手法上，體現中原民歌文化修辭手法的“賦”“比”“興”等藝術風格的創作亦隨處可見。楊師帆從雷歌中的方言、格律、內容等方面考察了粵西雷歌文化構成的多元性，指出雷歌即承襲了閩南文化的印跡，又受到中原文化的浸潤，并且還留存了土著文化的因子[11]。張雪敏從雷歌的語言特色上考察了雷歌的文化內涵，指出雷歌是反映雷州風土人情最全面的藝術瑰寶，情趣盎然，精妙絕倫，如牧童歌中的童趣、顛倒歌中的意趣、諷刺歌中的辣趣、藝術手法中的妙趣等[12];進而認為雷歌是俗中有雅，在大俗之中透著雅致，無論是寫家長里短、自然農事，還是各層民眾的俗事中都蘊含雅的成份，正是這種俗中有雅的形式，才使雷歌具有長久的生命力，深受雷州人民的喜愛，傳唱至今，經久不衰[13]。

除了從文化構成上和語言特色上考察雷歌的文化特征外，一些學者也從雷歌的思想內容上來研究雷歌所包含的民俗事項及其蘊含的文化因子。雷歌中所蘊含的民俗事項非常長豐富，涉及雷州半島人民的生產習慣、精神信仰、飲食習俗、日常生活等各個方面，反映了雷州半島人民的思想感情和精神特質。何希春指出，雷歌的思想內容體現出雷州半島的地理風貌以及雷州人民的生存方式、勞動生產、家庭生活、愛情婚戀、歷史人文、倫理道德、風土習俗、娛樂戲謔、喪白喜慶、政治時事等等[14]。孫建華也認為雷歌中包羅著豐富的本土文化內涵，并從勞動生活、情感娛樂、天文地理、人文歲月等方面對雷歌的文化內涵進行了梳理[15]。楊師帆認為雷歌的精要之處在于其包含了豐富的民俗事象，蘊含著博大豐富精深的文化內涵[16]，并從雷歌中的物質民俗生活意象、精神民俗生活意識、社會民俗生活情愫、語言民俗生活元素等幾個方面對雷歌的文化與民俗內涵進行了考察。之后，楊師帆又從雷歌中詳盡地探尋了雷州地區的婚俗文化[17]，就雷州地區的婚姻形態和婚嫁儀節的變遷進行了研究，并從中洞察了雷州地區社會文化的變遷歷史。

三、結語

隨著雷歌入選國家非物質文化遺產名錄，音樂內涵和文化價值研究和發掘不斷拓展和深入，無論是研究方法，還是研究對象，呈現多元化的研究格局。就研究方法而言，雷歌研究已從早期宏觀而單一的收集與整理傳統雷歌，到現在的文獻梳理和田野調查相結合;從個案、專題研究切入，總結雷歌的音樂特征、文化內涵等，使得雷歌研究得到全面而深入的討論。就研究學術領域來說，涉及藝術學、藝術學、文學、歷史學、教育學等。不同研究方法的運用，不同學術領域的關照，使當前雷歌研究呈現出欣欣向榮的景象，也逐步地喚起了公眾對雷歌傳承的緊迫感和意義的認識。

然而，我們仍需看到，目前大多關于雷歌的研究還只是起步階段，研究群體也多集中于當地的少數高校教師，真正有創建性的、富有開拓新的研究成果也不多。由此，今后需要密切結合非物質文化遺產的研究動向，通過跨學科的互動與對話，拓展視野，在雷歌傳承、文化內涵、音樂特征等方面加深認識和理解。非物質文化遺產保護將長期持續，基于非物質文化遺產語境下的雷歌研究，也是一項長期的事業，對其傳承與發展、音樂文化特色等問題開展持續研究，對促進我國區域音樂研究的發展具有重要意義。

參考文獻

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[16]楊師帆.粵西雷歌中的民俗事象考察[J].懷化學院學報，2012（12）：1-3.

[17]楊師帆.雷州半島傳統婚俗雷歌探微[J].景德鎮學院學報，2014（6）：116-118.

作者簡介：柯麗娜（1980—），廣東湛江人，廣東海洋大學中歌藝術學院講師，研究方向：音樂教育。