《鶯鶯傳》，一場凄美的愛情故事

李蕭

關(guān)于張生和崔鶯鶯的原型，宋代王铚在《（傳奇）辯證》考證張生為元稹本人，鶯鶯則是元稹姨母鄭氏與永年縣尉崔鵬之女崔氏，即元稹的表妹。不過今人吳偉斌在《元稹考論》和《元稹評(píng)傳》中對(duì)此進(jìn)行糾謬，重新考證元稹的為人和其作品，否定“張生自寓”說，因此人物考證至今仍無定論。

崔鶯鶯和張生的故事，傳到現(xiàn)在，能讓人想起來的多半是《西廂記》里的“生當(dāng)同衾，死亦同穴，一生一世一對(duì)人”，少有人知道最初的故事，并不是一場美好的才子佳人戲，而是一段悲情故事。這段故事就記錄在《鶯鶯傳》里。

《鶯鶯傳》屬于唐代傳奇小說，作者是元稹，元稹字微之，河南洛陽人。其先世是鮮卑族拓跋氏，漢化后以“元”為姓，從北魏至隋，地位均極顯赫，不過到元稹父、祖一輩時(shí)已漸趨沒落。元稹8歲喪父，由母親攜往舅家撫養(yǎng)，少年時(shí)代過的是寄人籬下的生活，他的母親鄭夫人賢明有學(xué)識(shí)，親自給元稹傳授知識(shí)。元稹9歲能寫文章，15歲參加朝廷舉辦的“禮記”“尚書”考試，一舉及第。他一生起起伏伏，53歲卒于武昌任所。元稹一生寫了不少好作品，《鶯鶯傳》就是他優(yōu)秀的代表作。

《鶯鶯傳》以張生和崔鶯鶯為主人公，極其細(xì)致深入地寫出了兩人微妙的愛情關(guān)系，既真實(shí)自然，又曲折動(dòng)人，可謂峰回路轉(zhuǎn)，一波三折。故事背景是蒲州普救寺發(fā)生兵亂，旅居于此的張生出力救護(hù)了同寓寺中的遠(yuǎn)房姨母鄭氏一家。在鄭氏的答謝宴上，張生對(duì)表妹鶯鶯一見傾心，婢女紅娘傳書，幾經(jīng)反復(fù)，兩人終于花好月圓。后來張生赴京應(yīng)試未中，滯留京師，與鶯鶯情書來往，互贈(zèng)信物以表深情。但張生最終變心，認(rèn)為鶯鶯是天下之“尤物”，還搬出商紂、周幽王亡國的例子，證明自己“德不足以勝妖孽”，只好割愛。1年多后，鶯鶯另嫁，張生也另娶。一次張生路過鶯鶯家門，要求以“外兄”相見，遭鶯鶯拒絕。數(shù)日后張生離去，鶯鶯回詩決絕： “棄置今何道，當(dāng)阿且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人。”

《鶯鶯傳》成功地地塑造了崔鶯鶯的經(jīng)典形象。鶯鶯是一個(gè)在封建家庭的嚴(yán)格閨訓(xùn)中長大的少女。她有強(qiáng)烈的愛情要求，但又深藏內(nèi)心，甚至有時(shí)還會(huì)在表面上做出完全相反的姿態(tài)。本來，通過侍婢紅娘，她與張生已寄詩傳情。可是，當(dāng)張生前來相會(huì)時(shí)，她卻又正言厲色地?cái)?shù)落了張生的“非禮之動(dòng)”。數(shù)日后，在張生陷于絕望時(shí)，她又主動(dòng)夜奔張生住所幽會(huì)。崔鶯鶯的這種矛盾和反復(fù)，真實(shí)地反映了她克服猶豫、動(dòng)搖而最終脫離封建禮教的曲折過程。

在中國文學(xué)史的人物畫廊中，崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉都是追求自由愛情、勇于向封建禮教挑戰(zhàn)的女性，都是處于不同歷史階段、具有不同內(nèi)涵的光輝婦女形象，而列在畫廊榜首的則是崔鶯鶯。相比之下，張生的形象則寫得較為遜色。尤其是篇末，張生稱崔鶯鶯為“妖孽”“不妖其身，必妖于人”。

關(guān)于張生和崔鶯鶯的原型，宋代王铚在《（傳奇）辯證》考證張生為元稹本人，鶯鶯則是元稹姨母鄭氏與永年縣尉崔鵬之女崔氏，即元稹的表妹。不過今人吳偉斌在《元稹考論》和《元稹評(píng)傳》中對(duì)此進(jìn)行糾謬，重新考證元稹的為人和其作品，否定“張生自寓”說，因此人物考證至今仍無定論。

《鶯鶯傳》在唐傳奇的發(fā)展中也具有里程碑的意義。在它之前的小說，如《離魂記》《任氏傳》《柳毅傳》等反映愛情生活的作品，都多少帶有志怪的色彩。《鶯鶯傳》寫的則是現(xiàn)實(shí)世界中的婚戀人情。自它開始，陸續(xù)出現(xiàn)了《李娃傳》《霍小玉傳》，使唐人傳奇中這類題材的創(chuàng)作達(dá)到了頂峰。作為唐人傳奇中影響最大的傳奇作品之一，《鶯鶯傳》的故事廣泛流傳，士大夫“無不舉此以為美談，至于倡優(yōu)女子，皆能調(diào)說大略”。當(dāng)時(shí)，宰相李紳就受其影響，寫了《鶯鶯歌》，宋代則有趙令峙的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞、《鶯鶯傳》話本、《鶯鶯六幺》雜劇，金代有董解元的《西廂記諸官調(diào)》，元代有王實(shí)甫的《西廂記》雜劇，明代有李日華的《南調(diào)西廂記》、陸采的《南西廂》，清代有查繼祖的《續(xù)西廂》雜劇、沈謙的《翻西廂》傳奇等。直到今天，活躍在電影、電視以及各種劇目中的西廂故事，《鶯鶯傳》仍是其源頭。