（武漢理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 430070）

“山間野花”陽新布貼誕生與具有濃郁楚文化湖北省黃石市陽新縣。通過民間口口相授發(fā)展至今，并在1985年讓世人得以欣賞其神采。此后，多個國內(nèi)國際藝術(shù)展覽以及媒體雜志也對其紛紛進(jìn)行介紹。各個地域、國家的人們都被其所吸引，這使得對陽新布貼藝術(shù)特色的探究有了十分重要的意義。

一、兼融工藝

民間藝術(shù)的一大特點就是會吸取多種民間工藝與一身，從而誕生出自己獨特的藝術(shù)表現(xiàn)，陽新布貼也是如此。融合剪紙、刺繡、鑲嵌等工藝手法于一身，從而形成獨具一格的楚風(fēng)布制藝術(shù)。如圖可見，民間剪紙藝術(shù)在中國的發(fā)展時間由來已久，可謂是民間美術(shù)的主體藝術(shù)。由于陽新人家中常留存有先輩傳下來的剪紙花樣，這個參照對象無疑對陽新布貼有著深遠(yuǎn)的影響。在制作時，人們往往在借鑒的基礎(chǔ)上融入自己的“情感”，這得以使得其造型不拘于以往，獨具一格。除了吸收剪紙的圖樣，也兼容了刺繡的工藝。刺繡和鑲嵌工藝的作用主要是用來完善和豐富畫面，在其作用下，陽新布貼顯得更為精致耐看。舉例來說。如圖二虎臥花叢花涎托，獅子的五官以及獅身上花朵的剪裁以及組合定位，虎爪、虎頭和圖案元素上的局部刺繡以及物件鑲嵌。很好地體現(xiàn)出其多種工藝技法在陽新布貼上的融合。整體看似簡單，卻對制作者有著極大的考驗。它不僅需要制作者技藝精湛，其主觀成分和客觀環(huán)境下的材料約束也是影響整個制作過程的主要因素，這也可以解釋其顏色上的大膽創(chuàng)新和造型上的怪異迷人。

圖1 圖案造型來源（湖北省群眾藝術(shù)館提供）

圖2 虎臥花叢（湖北省群眾藝術(shù)館提供）

二、主黑鮮白

陽新布貼的發(fā)展基本以深色布料為底，由于地理原因，與江西交界的楓林鎮(zhèn)等部分區(qū)域的居民受到吳文化的影響，其清靜淡雅、陰柔清婉的審美習(xí)慣使得在這片區(qū)域出現(xiàn)了以白色為底的陽新布貼，這種布貼不強調(diào)強烈的對比，產(chǎn)生了一種與眾不同的清新感。但從目前在民間收藏的陽新布貼來看，白底布貼極為少見，這也使得陽新布貼的色彩特點被總結(jié)被黑漆點金。從文化背景上看，老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑色，被楚人認(rèn)為是萬物的本源，最神圣的一種顏色。此外加之道教的“四神觀”，北為朱雀，以火神之意，即赤，南為玄武，以水神之名，即黑，兩者陰陽交融，具有吉祥調(diào)和之意。從地理環(huán)境看，楚地盛產(chǎn)原材料漆樹和朱砂，加之將黑、紅二色運用的最為透徹的必屬漆器。從《韓非子?十過篇》記載：“禹作祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)?！敝芯涂傻弥?，紅、黑二色在禹時期的漆器上就已運用并成為了祭器的規(guī)定用色。黑是漆藝最基本的顏色，漆液氧化干燥后幾近黑色，因此，中國自古便有“漆黑”的說法，“漆”與“黑”相互關(guān)聯(lián)。隨著漆器的不斷發(fā)展，紅黑的顏色也運用到了其他的藝術(shù)視覺表現(xiàn)上，陽新布貼也是其中之一。除此之外，運用黑色也有其自身原因，在實用功能上，黑色可以隔離灰塵，耐臟耐洗。在視覺效果上也能加強對比效果，黑色的襯托和白色的邊緣增強了圖案顏色的視覺沖擊力和畫面的張力。

三、形色浪漫

由于陽新布貼屬于手工藝品，再加上當(dāng)時的社會環(huán)境，婦女們并沒有條件接受到專業(yè)系統(tǒng)的美術(shù)造型訓(xùn)練，這使得在造型的剪裁和色彩的運用上，她們大多依據(jù)于經(jīng)驗或者主觀想象，從而使作品呈現(xiàn)出一種原始的抽象美和萬千的變化。以“鳳鳥”造型為例，鳳鳥自古被楚人作為氏族圖騰，因此在陽新布貼上隨處可見，可以更好理解這一獨特之處。如圖三分別是在法國拉斯科洞穴發(fā)現(xiàn)的17000年前的人類最早期繪畫《憤怒的公?！泛屯瓿捎谂f石器時代末期甘肅秦安縣大地灣新石器時代遺址發(fā)現(xiàn)的堪稱中國繪畫鼻祖的地畫，以及戰(zhàn)國時期青銅器上的大鳥紋樣。可以看出，雖處于不同時代和不同地域，但在造型上都有著簡化抽象的野性稚拙之美，而這在很大程度上都源于早期藝術(shù)均帶有巫覡氣息，原始人們豐富的想象力使其能與神靈相連，也造就了他們浪漫的藝術(shù)思維。再觀察多個鳳鳥造型，它們均來自于不同的人創(chuàng)作的不用類別的陽新布貼，圖案紋樣的刻畫沿襲了早期簡單概括的方式，不進(jìn)行細(xì)節(jié)復(fù)制或者遵守比例透視，通過情感化的語言表達(dá)將最具代表性的特點進(jìn)行強調(diào)。這些鳳鳥由于飽含著不同制作者在剪裁中所融入的豐富情感，因此大多長頸高足、身形輕靈、體態(tài)活潑但卻從不雷同，其極大的創(chuàng)造性不僅使得其姿態(tài)萬千、獨一無二，也具有原始的粗獷稚拙之美。

圖3 原始造型（湖北省群眾藝術(shù)館提供）

此外，從圖片中的鳳凰紋樣中，還能發(fā)現(xiàn)陽新布貼的用色十分有趣。由于當(dāng)時制作條件的艱辛導(dǎo)致了材料的缺乏，陽新婦女只能在已有的邊角布料中進(jìn)行選擇，這就使得鳳凰的顏色無一相同，并沒有依據(jù)常理而是利用現(xiàn)有材料加以制作者的主觀感受進(jìn)行配色，但是，雖然看似隨意卻也能看出冷暖顏色的交替使用遵循了一定的規(guī)律，這足以體現(xiàn)出制作者的品味性格以及審美情趣。

四、萬物相融

除了造型色彩上的大膽創(chuàng)新，其圖案的組合定位也是極為引人注目的?！稘h書?地理志》云：“楚有江漢窗澤山林之饒，江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，信巫鬼，重淫祀。”從這里看出，楚人有著濃厚的崇神尚巫思想。在戰(zhàn)國中期的后半和戰(zhàn)國晚期的前半楚藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，這時巫文化也完全滲透進(jìn)了楚藝術(shù)中，就此也形成了巫文化藝術(shù)所獨有的特點——大膽的扭曲與變形、完整性的表達(dá)、超越視覺表象的綜合等。在文化的熏染下，人們打破常規(guī)，不考慮時空、事物結(jié)構(gòu)、透視比例，在腦海里將萬事萬物結(jié)合在一起并表現(xiàn)出來。在一定的情感目的下，在對自然和神靈的尊崇下，開始對形象的塑造進(jìn)行著自由而有規(guī)律的創(chuàng)造，反射出人們內(nèi)心深處獨特的精神世界。從圖四可看出，陽新布貼的組合定位方式，有直接將完整的兩個元素上下拼接體現(xiàn)疊壓關(guān)系，也有將植物直接成為動物身體的一部分，通常以植物與動物相結(jié)合最為常見，還有植物與人、建筑等相結(jié)合。再從整體上看，多種元素的空間布局也是被打亂的。它在一定程度上把制作時所創(chuàng)造的立體空間浮雕效果給打破了，從而產(chǎn)生一種既立體卻又扁平的視覺感受。

圖4 元素組合定位（湖北省群眾藝術(shù)館提供）

五、延續(xù)幸福

如今的陽新布貼已經(jīng)從傳統(tǒng)的婚嫁、宗教用途延伸到方方面面。在過去，女孩在十二、三歲便開始學(xué)習(xí)制作，到出嫁之日，將裝有嫁衣制作剩下各色布角的“布角包”隨身帶走，以便給自己的孩子制作實用又漂亮的衣物和貼畫玩具。也可作為賀禮送給親朋好友孩子滿月或生日之時。當(dāng)佳節(jié)來臨之時，十來歲的姑娘就會穿戴漂亮的布貼披肩，披肩下鑲嵌著的鈴鐺叮當(dāng)作響，大人們則沿用陽新古老的習(xí)俗，給自己家中挑選兒媳。在這種氛圍下，不僅布貼在婦女的手中代代傳承，陽新人民也被一直被幸福的寓意所包圍。“麒麟送子鯉躍龍門”馬甲，其中水草寓意美好，龍門左右對稱的桂花寓意科考摘桂，天鵲寓意吉祥。整個作品有意進(jìn)行對稱布局，麒麟送子、鯉魚躍龍門巧妙銜接，表達(dá)從局部細(xì)節(jié)和整體結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)了出制作者的祝福之意。

六、結(jié)論

陽新布貼作為一個傳承已久的民間工藝，其獨特的藝術(shù)特征不僅是對楚文化的沿襲，也具有獨特的閃光之處。不僅體現(xiàn)出怪誕之味，也深藏著陽新人民的勤勞智慧，具有極大的傳承意義。