髡殘《蒼翠凌天圖》與《青峰凌霄圖》比較研究

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院 221000）

髡殘（1612-1671），湖南武陵（今湖南常德）人，俗姓劉，出家后字石溪、介丘，號(hào)石道人，參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，明亡后又號(hào)髡殘、白禿、殘道人、電住道人等。相傳“母夢(mèng)僧入室而生師。稍長(zhǎng)，自知前身是僧，出就外傅，竊喜讀佛書(shū)”。髡殘27歲時(shí)自剃為僧，所以說(shuō)他是在明亡以前就由于個(gè)人的宗教信仰而出家，并非如大多數(shù)遺民一樣由于明朝的滅亡而出家隱居。明亡以后，他也從事過(guò)激烈的抗清斗爭(zhēng)，結(jié)識(shí)了不少抗清友人。1654年，他受到清初遺民僧人領(lǐng)袖覺(jué)浪道盛禪師的邀請(qǐng)前去南京大報(bào)恩寺參與校刊《大藏經(jīng)》，而且還主持過(guò)這一活動(dòng)：“修藏社社主松影去楚，有石溪代領(lǐng)其事”，既然可以主持修藏這種佛教大事，說(shuō)明他在當(dāng)時(shí)的宗教界已經(jīng)擁有一定的地位。而覺(jué)浪道盛禪師是一位具有強(qiáng)烈遺民意識(shí)的僧人，其曾因在文中使用“明太祖”而被清廷關(guān)押入獄一年，從他對(duì)髡殘的在意程度來(lái)推斷，髡殘對(duì)于明朝的熱愛(ài)以及遺民意識(shí)也甚于常人。髡殘于1658年正式皈依覺(jué)浪道盛禪師門下并受師命住持南京幽棲寺，次年覺(jué)浪道盛禪師圓寂且遺命髡殘繼承法嗣，髡殘不受轉(zhuǎn)而四處云游尋悟。云游歸來(lái)后隱居大歇堂，于1671年病逝于此。

一、朝代更迭中的多重身份

在明末清初這個(gè)朝代更迭的大背景下，髡殘本人具有多重身份，暫時(shí)將之總結(jié)為僧人、遺民、文人和畫(huà)家。

“明末清淡，實(shí)有甚于前代”。從明中期開(kāi)始，王陽(yáng)明以陸王心學(xué)糅合了釋、道而建立的陽(yáng)明學(xué)派，打破了朱熹、二程長(zhǎng)久以來(lái)的儒學(xué)統(tǒng)治地位，明中期之前本處寂寂的禪宗，自萬(wàn)歷朝開(kāi)始風(fēng)靡，眾多高僧在此一時(shí)期涌現(xiàn)，他們一方面鼓噪“三教合一”的輿論，另一方面走出山林，與文人士夫詩(shī)歌唱和，拉攏文人士夫向禪林靠攏。而髡殘從當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和傳說(shuō)中母親夢(mèng)僧而生兩件事情出發(fā)，索性在幾次舉業(yè)不成之后放棄了科舉，“崇禎戊寅，師年廿七矣，自念居家難以脫離。一夕大哭不己，遂引刀自剃其頭，血流被面，長(zhǎng)跪父床前 謝不孝罪。父知其志堅(jiān)，且業(yè)已剃，遂聽(tīng)從之。”出家的方式也很激烈，可見(jiàn)髡殘的向禪之心十分堅(jiān)定。

髡殘出家是在崇禎戊寅年，也就是1638年，這一年他27歲。到了1644年，李自成攻陷北京，崇禎帝吊死煤山。而后又經(jīng)歷了17年的抵抗，至1662年明永歷帝被害，明朝滅亡。髡殘的《蒼翠凌天圖》作于1660年，此時(shí)大明王朝早已風(fēng)雨飄搖，鄭成功等人兵敗南京使得恢復(fù)大明已無(wú)可能，但是髡殘心中其實(shí)還有一些奢望存在。但是1662年永歷帝被害，此時(shí)清朝在順治的治理下傳入康熙手中并且恢復(fù)科舉，髡殘的《青峰凌霄圖》便是作于此年。眼見(jiàn)清朝國(guó)力日益強(qiáng)盛，髡殘心中僅剩的希望也破滅，他成了一個(gè)真正的遺民，一個(gè)對(duì)于清朝不存在念想、對(duì)于明朝還存在懷念的遺民。

同時(shí)，髡殘還是文人與畫(huà)家。文人與畫(huà)家的身份在髡殘身上是同時(shí)發(fā)展的，他幼年時(shí)便受到曾任同鎮(zhèn)知縣的龍人儼喜愛(ài)，“里有龍半庵，儒而禪者，特愛(ài)其師”。龍氏家中藏有不少書(shū)畫(huà)，現(xiàn)今髡殘最早的傳世作品是作于1657年的《仿大癡山水圖》，此畫(huà)已經(jīng)呈現(xiàn)出非常成熟的個(gè)人面貌，可見(jiàn)在此之前髡殘必定有過(guò)很多的練習(xí)機(jī)會(huì)。投入龍人儼門下為僧之后，龍氏遣其游學(xué)至金陵。十多年后，髡殘?jiān)俅位氐浇鹆瓯闶窃谟X(jué)浪禪師門下校刊《大藏經(jīng)》，此時(shí)他的詩(shī)文與繪畫(huà)水平已經(jīng)非常了得，與顧炎武、熊開(kāi)元、張怡、龔賢等人結(jié)交，且錢謙益也多次與髡殘徹夜問(wèn)禪。

髡殘經(jīng)歷了一個(gè)特殊的時(shí)代，在那個(gè)朝代更迭的時(shí)期，他由于宗教信仰而成為了僧人、他由于明亡清興而成為了遺民，他由于個(gè)人喜好與環(huán)境影響而成為了文人與畫(huà)家。這四個(gè)不同的身份糾纏在同一個(gè)人身上，注定了他的畫(huà)作必定具有豐富的意義與韻味，即擁有對(duì)故國(guó)舊家不再的憤恨，也擁有對(duì)禪理佛法研修的空寂。

二、三片山域?qū)諝埳剿?huà)的影響

“創(chuàng)構(gòu)藝術(shù)品時(shí)，主體首先要師楷化機(jī)，如同天地化生萬(wàn)物。”師法造化自古便是成為畫(huà)家的一條必經(jīng)之路。唐代張璪便有“外師造化，中得心源”、明代唐志契有“畫(huà)不但法古，當(dāng)法自然。對(duì)于髡殘來(lái)說(shuō)，有三片山域?qū)λ鳟?huà)起到了極大地幫助。

髡殘的山水畫(huà)中包含了自身游歷山水后的自我感受。對(duì)髡殘作畫(huà)影響較大的有三片山域。其一是髡殘家鄉(xiāng)的德山。“因?yàn)榧艺俏覀冊(cè)谑澜缰械囊唤恰Ｎ覀兂Ｕf(shuō)，它是我們最初的宇宙”，加斯東?巴什拉認(rèn)為家宅對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，同樣，家鄉(xiāng)的山水對(duì)髡殘的影響是巨大的，特別是髡殘家鄉(xiāng)武陵的德山，德山是道教道教七十二福地中排行第五十三的福地，在明末清初之時(shí)，由于儒、釋、道三家合流，使得清淡之風(fēng)大起，德山中也有不少當(dāng)時(shí)的書(shū)生才子。而髡殘出家前就受到長(zhǎng)輩龍人儼的提攜。龍人儼是官宦世家，家中藏有許多文人書(shū)畫(huà)，甚至袁中道在游武陵時(shí)曾至龍人儼的伯父龍襄、龍膺家中觀畫(huà)。其二是兩次黃山之旅中所領(lǐng)會(huì)的黃山之姿。黃山之旅對(duì)于髡殘的影響極大，從起作品的出現(xiàn)年代分部來(lái)看，黃山之旅后其作品大規(guī)模涌現(xiàn)，在此之前卻寥寥無(wú)幾，可以看出黃山之旅將髡殘的作畫(huà)意趣刺激出來(lái)。如果說(shuō)，在黃山之旅前，髡殘可能大多數(shù)時(shí)候在參禪之余作畫(huà)，將繪畫(huà)看作自己修行之余的調(diào)味劑，那么黃山之旅后，髡殘便是將繪畫(huà)、特別是山水畫(huà)視作是參禪悟道的一部分了。髡殘十分強(qiáng)調(diào)師法古人，在《四景山水冊(cè)?春景》中有其題跋：“畫(huà)必師古，書(shū)亦如之”，可是在其游覽黃山之后所做的《天都溪河圖》中卻自題：“余歸天都，寫(xiě)溪河之勝，林木茂翳，總非前輩所作之境界耶！”可見(jiàn)黃山之旅使髡殘意識(shí)到師古是繪畫(huà)必須的一個(gè)過(guò)程，而不是唯一的過(guò)程。巫鴻認(rèn)為，這些文人畫(huà)家引入黃山藝術(shù)中最重要的一個(gè)變化并不是對(duì)黃山的世俗化，而是對(duì)黃山的個(gè)性化：他們不再將黃山表現(xiàn)為普遍性信仰的載體，而是在他們的繪畫(huà)中注入了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并將仙山藝術(shù)傳統(tǒng)與個(gè)人繪畫(huà)風(fēng)格聯(lián)系起來(lái)。髡殘就是這樣一位通過(guò)黃山之旅而形成了自己繪畫(huà)個(gè)性的文人畫(huà)家。其三便是是髡殘后期定居地金陵的大小山脈。由于覺(jué)浪道盛禪師的欣賞，髡殘才可以在金陵謀得許多便利。可以說(shuō)在響應(yīng)覺(jué)浪道盛禪師前往金陵之前，髡殘的生活是飄忽不定的。他在龍半庵出家沒(méi)多久，便因?yàn)閼?zhàn)亂而四處躲藏，其后有十?dāng)?shù)年時(shí)間學(xué)界由于資料的缺失而不知道發(fā)生了什么，只知道他落下了一身病痛。后來(lái)幸得覺(jué)浪道盛禪師賞識(shí)，髡殘才能在金陵定居并且結(jié)識(shí)了諸多文人畫(huà)友。金陵山勢(shì)也極有特征，黃公望在《寫(xiě)山水訣》中說(shuō)道：“董源坡腳下多有碎石，乃畫(huà)金陵山勢(shì)”，髡殘也師法董源，外加自己對(duì)金陵山勢(shì)的領(lǐng)會(huì)，在其畫(huà)作中多有山坡腳下、水流之處以碎石搭襯。

綜上所述，盡管德山、黃山、金陵諸山對(duì)于髡殘來(lái)說(shuō)意義各不相同，但是髡殘?jiān)陂啽M黃山千峰之后意識(shí)到自己需要的不僅僅是師法古人，更是師法自然。至此之后，髡殘將自己對(duì)自然的領(lǐng)悟加以師古的技法，形成自己獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格。

三、《蒼翠凌天圖》與《青峰凌霄圖》畫(huà)作比較

《蒼翠凌天圖》85×40.5cm南京博物院藏

《青峰凌霄圖》 91.2×44.6cm 上海博物館藏

由于多重身份的糾纏，髡殘的畫(huà)作注定是意義多樣的。但是不同的畫(huà)作又具有不同的意義，其作于1660年的《蒼翠凌天圖》與作于1663年的《青峰凌霄圖》同中有異，可以分析出多樣的意義。

“藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物做我主觀情思的象征。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬(wàn)千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表現(xiàn)出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。”《蒼翠凌天圖》中，髡殘以錯(cuò)落的木勢(shì)連接斷斷續(xù)續(xù)的山勢(shì)，又輔以一條山路、一縷瀑布、幾片白云與幾座房屋。全圖以山與木為主，如果只是簡(jiǎn)單的堆砌山與木，那么整幅畫(huà)一定看起來(lái)十分的冗雜，但是髡殘以房屋、山路、白云來(lái)連接與劃分整幅圖，顯得畫(huà)面錯(cuò)落有致。作此畫(huà)時(shí)，鄭成功的水軍已經(jīng)戰(zhàn)敗，抗清軍已經(jīng)沒(méi)有足夠的兵力了。“繪畫(huà)從其起源的時(shí)候開(kāi)始，就是作為事物的標(biāo)志、符碼或替代物出現(xiàn)的。”圖中幾無(wú)枝葉的松柏，毫無(wú)疑問(wèn)可以說(shuō)是指代了抗清將士的慘狀與對(duì)抗清情況的悲觀。“在中國(guó)繪畫(huà)中，枯樹(shù)的力量和它的吸引力正是根植于一種視覺(jué)和概念上的模糊性：它那廢墟般的形體同時(shí)擁有非凡的能量和精神”，哪怕松柏已經(jīng)沒(méi)有了枝葉，但是依舊有重生的機(jī)會(huì)。在左下角有一個(gè)衣著完整的人物伏案，他四周被松柏圍繞，而且整幅圖中這些沒(méi)有枝葉的松柏樹(shù)木何其之多，甚至還可以綿延整座山脈。這些數(shù)之不盡的樹(shù)木也體現(xiàn)了髡殘對(duì)于抗清還存有一絲奢望，他雖然了解到了鄭成功的失敗，但是對(duì)于故國(guó)的追思使得他心中尚有幻想。在緊密的山群中掛著一縷瀑布，“流動(dòng)性，是中國(guó)人對(duì)宇宙特性的根本認(rèn)識(shí)。在流動(dòng)中歡暢，在貼近道心出逍遙。在流動(dòng)中創(chuàng)造，也在流動(dòng)中生生常新”，可以說(shuō)正是這縷瀑布，雖然只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一縷瀑布，但是順著瀑布往下便是白云，這縷瀑布與白云的搭襯使得畫(huà)面左半部分的上與下聯(lián)結(jié)在一起，也使得整幅畫(huà)的山水有了自然生命的律動(dòng)。這縷山水不僅盤(pán)活了整幅圖，而且代表了髡殘心中對(duì)于抗清的看法，雖然明知希望渺茫，但是心中還有一絲奢望，他奢望這萬(wàn)山夾縫中的殘水可以激活已經(jīng)不再蒼翠的松柏，甚至是養(yǎng)育新的樹(shù)苗。

“藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。”在作于1663年的《青峰凌霄圖》中，則是另外一幅圖景。1663年明永歷帝被害，這件事情讓復(fù)明變的更加困難。此圖結(jié)構(gòu)比《蒼翠凌天圖》簡(jiǎn)單很多，沒(méi)有繁復(fù)的山石與成群的樹(shù)木。如果說(shuō)《蒼翠凌天圖》中還有復(fù)明的崎嶇“山路”，那么這幅圖中連路都消失殆盡了。從山來(lái)說(shuō)，整幅圖一峰獨(dú)秀，遠(yuǎn)處的殘山環(huán)繞著剩水，獨(dú)秀的一峰與遠(yuǎn)處的殘山對(duì)比，顯得十分突兀，“對(duì)勢(shì)的創(chuàng)作體現(xiàn)了情感的動(dòng)力”，在這里，髡殘用這種突兀來(lái)表達(dá)自己對(duì)故國(guó)的追思和對(duì)新朝的反抗。可以說(shuō)這孤峰獨(dú)秀也是髡殘自己的代表，這是他用山峰來(lái)說(shuō)明自己對(duì)故國(guó)的思念堅(jiān)不可摧，這是一次十分有氣節(jié)、有斗志的、無(wú)聲的宣戰(zhàn)，但是這種宣戰(zhàn)只存在于心中。在孤峰之下，只有寥寥幾幢不成群的房屋與寥寥幾棵不成群的樹(shù)木，如果說(shuō)《蒼翠凌天圖》中的樹(shù)木還是筆直的、是連成一片的，那么《青峰凌霄圖》中的樹(shù)木大多是歪斜的、只能算是孤獨(dú)成團(tuán)的，重生的機(jī)會(huì)大大減少。這也體現(xiàn)了髡殘對(duì)當(dāng)時(shí)抗清局勢(shì)的不看好，永歷帝被害、鄭成功前往臺(tái)灣，復(fù)明勢(shì)力已成一盤(pán)散沙。相比《蒼翠凌天圖》中的衣著完整、在山腳下等待抗清信息或是時(shí)刻準(zhǔn)備著繼續(xù)投身抗清事業(yè)的人物，《青峰凌霄圖》中的人物已經(jīng)變成盤(pán)坐于蒲團(tuán)之上、粗服亂頭，此時(shí)的髡殘已經(jīng)知道天下大勢(shì)不再容許復(fù)明，在行為上完全放棄了抗清的事業(yè)，將所有的心思都放在了修禪悟道之上。畫(huà)中人物居所也有相當(dāng)大的差異，《蒼翠凌天圖》中的人物在山腳路口，兩手伏案卻又翹首以盼，好似在等待抗清的好消息，又仿佛是在等待復(fù)明的希望，而《青峰凌霄圖》中的人物則是在潭水之間，只有一條搖曳在水上的小路可以走出去，這也能看出此時(shí)的髡殘已經(jīng)對(duì)復(fù)明不抱有任何希望了，他所追求的只是在山水之間修禪悟道。

張庚在《國(guó)朝畫(huà)征錄》中評(píng)價(jià)髡殘：“工山水。奧境奇辟，緬緲幽深，引人入勝，筆墨高古”，無(wú)論是《蒼翠凌天圖》還是《青峰凌霄圖》，兩者都很好的體現(xiàn)了髡殘的個(gè)人性格。髡殘從殘山剩水中看出對(duì)于故國(guó)的追思和家破的不忿，這是他遺民的一部分。而兩圖中的高山、流水、飛云、古屋、幽林、蒼苔則是其作為僧人的一部分。將遺民情緒與僧侶修禪和諧的融匯在圖中，則是其文人與畫(huà)家的一部分。

綜上所述，髡殘由于其同時(shí)具備多重身份而導(dǎo)致畫(huà)作有多種解釋，也由于自身經(jīng)歷的不同導(dǎo)致其不同階段的作品在意義上有細(xì)微的差別。《蒼翠凌天圖》與《青峰凌霄圖》，正是由于1660年和1663年不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，使得髡殘從遺民情緒過(guò)渡到僧侶佛心中去。兩幅圖中對(duì)于山勢(shì)、水勢(shì)和云勢(shì)的不同布置以及對(duì)于人物擺放的不同位置都很好的展示出髡殘心中對(duì)于遺民和僧侶兩重身份的細(xì)微轉(zhuǎn)換。