媒介即隱喻：網絡陌生社交中的符號、真相與虛構

王嘉灝

摘 ?要 ?通過對麥克盧漢“媒介即訊息”思想的繼承和改造，波茲曼提出“媒介即隱喻”，指出媒介具有的強大暗示力，以及媒介所特有的自我遮蔽性。電影理論家貝拉曾說“先有勺子后有湯，藝術工具先于靈感而存在”，LBS（地理位置服務）技術應用于陌生社交領域是媒介發展的一個重要擴展，也為用戶擴張了社交版圖。基于此，文章分析了用戶在網絡陌生社交中的符號表達和符號意義，對其進行反思并就如何在陌生社交中進行健康的人際交往提出建議。

關鍵詞 ?網絡陌生社交;符號表達;符號意義

中圖分類號 ?G2 ? ? ?文獻標識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）15-0098-02

馬克思認為社會是人們交互作用的產物，交往是人類的必然伴侶。在交往過程中，人的精神、思想、認知都浸泡在一種很少有人感覺得到卻無法擺脫的東西里，這種東西就是符號。如今用戶可以依托LBS技術，在限定的地理范圍內與陌生人進行交往，這個人際交往過程背后的符號表達和符號意義又是豐富的、發展的且值得思考的。

1 ?包裝：網絡陌生社交中的符號表達

1.1 ?承載符號感知的載體：圖像與文字

約瑟夫·勒夫特和哈里·英哈姆認為，自我表露與人際交往是一個相互促進的過程。用戶在依托于LBS技術與陌生人進行匹配和交往行為中，個體的自我表露與傳統的自我表露會有所不同，部分用戶傾向于縮小“開放我”區域，鞏固或擴大“隱藏我”區域。任何符號需要載體，圖像和文字是交往意圖的載體，由這些符號中得來的意義就代表了他們自己。任何圖像都是提喻，因為任何圖像不能向對方展示全部的信息，提喻是符號修辭格的一種，符號修辭格的兩造（對象與指示符號雙方）一般都出現在符號文本現場，修辭格就是它們雙方之間的關系。現實中有很多男性喜歡向陌生人展現自己的財富，那么在網絡陌生社交中，這種想法一般會經圖像體現，戴著閃閃發光的項鏈、身穿筆挺的西裝漫步街頭，圖片的接收者會因此解讀這是他的財富的指示符號（他的財富不在場）;如果是出現在裝潢不錯的別墅里，接收者們會認為這是他的財富之提喻（他的財富看起來在場）。很多女性在圖像中展示自己纖細的雙腿、平坦的小腹，這有利于縮短與陌生人之間的心理距離，從而滿足自己獲得贊美和情感交流的需要，因此為營造更真實的場景增加人際交往的砝碼，用戶傾向于用圖像承載不同含義的符號來包裝自己。

另外，網絡語言本身就運用了豐富的修辭手法，網絡新修辭依托于文字也流行于陌生社交中，如比喻（單身狗-單身的年輕人）、諧音（666-牛）、諷刺（綠茶婊）等，還有一字活用的“雷”，含蓄的表達中充滿了黑色幽默，用戶和陌生人“打招呼”（依托LBS技術的社交媒體中常見的功能之一）時，“今天中午你吃神馬了鴨”這樣的表達偏離了傳統的社交規范，卻體現出陌生社交獨特的審美特征，這些相對固定的表達習慣也會更細致地為用戶形象進行包裝。

1.2 ?接受符號感知的渠道：感官

張毅恒認為在傳播理論中關于渠道的各家說法都不盡相同，有的認為是“接觸方式”（contact），有的認為“空氣是聲波傳送的渠道”，綜合來看，渠道往往被定義為“模式化的媒介”或“技術與社會經濟體制”，如此一來，會和“媒體”相混。渠道應屬于生理感覺，是符號信息到達接收者感官的途徑，由視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等組成。德維托認為人際傳播的核心要素就是“自我”，在日常生活中與相熟的人交往中，會因礙于情面，對交流內容有所保留，導致自我認知無法順利達成，而人們與陌生人交往時，往往會產生豐富的可能性，用戶可以根據自我認知去判斷動態背后隱藏的符號含義。網絡陌生社交依托現有的媒介技術平臺，為用戶實現了文本、圖片、音頻與視頻的交互使用，因此接收者在接收符號信息時就需要綜合運用各器官，以理解對方，如聊天過程中對方發來一段坐在車里拍沿途風景的視頻，這段視頻是符號文本，視頻傳送的渠道是視覺渠道，即使不知道對方的意圖，沿途的風景和鏡頭的顛簸感會給不在場的你帶來不同的感受，并且視頻的視覺體驗比靜態的圖片、文字更優，因為在解碼的過程中，用戶會利用多種感官渠道發送、接收信息、解讀符號。總之網絡陌生社交突破了自古交往“面對面”的局限，為人際交往提供了更多可能性和趣味性。

2 ?表演：網絡陌生社交中的符號意義

符號被認為是攜帶意義的感知：意義必須用符號才能表達，符號的用途是表達意義，沒有不表達意義的符號。在符號的表達過程中有三種意義：意圖意義、文本意義和解釋意義。首先，這三個意義是不一致的，在網絡陌生社交中，讓圖像承載符號含義是比較常見的做法，站在信息發出者角度看，由于地理范圍的限制和整個媒體平臺營造的社交環境，那些用以交流的內容以及背后的意圖意義就會與初衷產生偏離，甚至發展到負面或不健康的意圖中。其次，符號意義的實現在于解釋意義。微信中的漂流瓶、附近的人，社交軟件陌陌、探探等App的出現將這種陌生社交的需求公開化，為用戶與陌生人進行交往提供了便利，熱衷于此的用戶會接受對一些符號的意義解讀規則，哪怕是冒犯，整個交往過程也會像與志同道合者點頭示意般自然。由于無法統一和解釋的主觀性，意圖意義、文本意義和解釋意義之間的互動產生陌生社交的誠信、謊言和虛構。

艾科提出的“符號撒謊論”認為，符號的特點就是“可以用來撒謊”，戈夫曼曾提出人在社會關系上的四種表演方式（dramaturgy）：自我理想化表演，陌生社交中體現得尤其明顯，用戶刻意美化自己的處境不在少數，習慣把自己表演得比實際要強;誤解表演，圖片中的一束花、視頻中自己做的美食、語音中略帶沙啞的歌唱，這是有意在給對方錯誤認知的表現;神秘化表演，在用戶資料中用戶會選擇是一張標有“單身”字樣的狗的照片，或者一段在行駛中露出方向盤中央車標的視頻，這些符號表達讓自己神秘化，與其他用戶保持距離，同時還不忘用一些象征性的標志暗示吸引對方。最后一種是補救表演，是指立即轉換表演以糾正之前某個不適當的印象。從心理學講，我們的感知和感情都是每個人獨特的東西，意義的“真實性”很難用理論推導，除非有一個模式可以明確符號類型，量化人交往的動機，事實上不止是網絡中的陌生社交，對于現實中的很多交流人們自己都說不清這所謂的動機。由此看來，在陌生的網絡環境中，用戶如何利用承載符號感知的載體與陌生人交流、分享，能否由此交往是一個值得思考的傳播學問題。

3 ?反思與討論

3.1 ?反思：網絡陌生社交的異化符號消費

“在淘寶購物是在淘寶購照片”這樣的評價同樣適用于此，網絡中的陌生社交是在消費符號。在網絡世界與陌生人的交往中，用戶需要為賬戶充值、升級來增強曝光率和關注度。用戶隔著屏幕面對的均是符號化了的人，必須通過符號的載體來傳達信息，無法擺脫手機媒體的中介作用，只能借助媒介了解彼此。符號的價值超過了交往本身，尤其體現在用戶資料和動態兩個功能中，符號接收者對內容承載的符號的解釋依賴于符號發出者的表達，由此而來的認可或反駁很大程度也由這些資料決定，人際交往的工具變成奴役交往主體的力量，用戶會沉浸于對方的美顏照片、撩人音色，認為這些符號或是符號的解釋就是尋覓已久的知己。讓很多用戶忽略的是，為陌生社交提供平臺的社交軟件或程序通過LBS技術吸引用戶，展示用戶狀態，僅是構建了替代現實的“擬態環境”，這個“新技術”環境，就如布希亞所說，充滿了修辭和寓意的氛圍。

3.2 ?討論：網絡陌生社交的健康交往規范

絕對的自由是不存在的，基于發生在網絡陌生社交中的失范行為甚至犯罪行為，政府和相關平臺有必要嚴格約束，如施行敏感詞過濾的制度。很多LBS人際社交應用已明確表明：若雙方交往言語中出現色情等詞語會遭到永久封號的處罰。

蘇格拉底認為愛的觀念一直是衡量“交流”的尺度，從個體層面講，用戶自身應該樹立主體意識，福吉尼亞·師（Vlginia Shea）提出的10項在線行為規范：1）牢記人，保持自身的主體性;2）在線行為堅持與現實生活同樣的行為準則;3）清楚自己在電子空間中的位置;4）尊重他人的時間與帶寬;5）使自己的在線行為彬彬有禮;6）知識共享;7）協助控制爭端;8）尊重他人隱私;9）不濫用權力;10）寬宥他人）可以作為用戶的交往準則，也會對凈化整個網絡陌生社交環境會起正面引導作用。

參考文獻

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