淺談中職思政教育中的傾聽藝術

宛昭

[摘? ? ? ? ? ?要]? 隨著社會的高速發展和人們生活方式的快節奏化，所帶來的社會問題之一就是傳統道德體系的崩塌與重建，在這樣的環境下，學校的思想政治教育工作其重要的地位越來越凸顯。在思想政治教育實施的過程中，最重要的一點就是有效的傾聽。傾聽是人們交流的基礎，也是教育實施的根本條件，在中職院校思想教育的過程中，對傾聽藝術的發掘與利用不但有利于思想政治教育本身，也對學生的長遠發展有著重要意義。

[關? ? 鍵? ?詞]? 中職;思政教育;傾聽藝術

[中圖分類號]? G711? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）20-0188-02

在中職院校中，思政教育與其他學科的教育迥然不同。它不是科學性教育，一加一等于二就是公理，往往有正確且唯一的答案，即便學生不能認同這種答案，但是只要掌握了其方法，一樣可以在實際中進行應用;思政教育是更加偏向哲學方向的教育，這種教育需要學生極大的認同感，如果無法做到思想方面的高度認同，那么，思政教育是無法取得任何成果的。而思想認同的前提一定是有效的交流，因此，思政對教師和學生之間心與心的交流要求極高，這就需要教師和學生都掌握“傾聽”的能力，有效運用傾聽的藝術，從而促進思政教育的展開。本文就中職思政教育中的傾聽藝術做出詳細的分析和探討。

一、傾聽是思政教育的根本

（一）思政教育的本質是心與心的交流

思政教育的本質其實是教師和學生之間心與心的交流，通過這種心靈交流的方式來完成思想的傳遞、討論，最終達到思想認同，從而完成思政教育的目標。而在這種交流的過程中，傾聽是必備的基礎，倘若沒有有效的傾聽，就根本無從談起了解他人的內心，自然也就無法完成心靈交流的過程。

世界上最好的交流一定是在傾聽的過程中出現的，就如俞伯牙和鐘子期一般。在二人高山流水遇知音的過程中，人們往往驚嘆于俞伯牙精湛的琴藝與鐘子期對音律本質的高度理解，但往往忽略了一點，那就是高山流水遇知音的前提是“伯牙善鼓琴，而鐘子期善聽”。俞伯牙的演奏水準自然是前提條件之一，但是另外一個前提條件卻并非鐘子期的樂理知識，而是他的“善聽”。由此可見，早在幾千年前的春秋戰國時代，人們對于“傾聽”的本質以及傾聽在心靈溝通方面的重要性有了足夠的了解和認知[1]。所以，傾聽是中職院校思政教育的根本，這一點毋庸置疑。

（二）傾聽能夠讓師生之間更加了解彼此

在思政教育工作中，傾聽應該是雙方面的，一方面，教師需要更多的傾聽去關注學生內心深處真實的想法，了解學生真實的生活、學習和思想狀態，從而進行針對性指導;另一方面，學生也需要更多的傾聽，從而對教師所傳授的知識有更加深入的了解和感悟，從而建立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，完成對自身思想方面的洗禮和塑造。

（三）傾聽是師生強烈愿望的滿足

當前社會，由于經濟的快速發展，帶來了一部分人道德淪喪的問題，人們更多地注重金錢、地位、名利等物質方面的成就，對倫理道德、傳統文化、思想建設等人文道德方面的重視程度明顯不足。在如此繁重的生活壓力之下，人們往往更加迫切地想要表達而不是傾聽，于是就會出現人人急于表達而無人傾聽的情況。但沒有傾聽的表達是沒有靈魂的，在不存在傾聽者的情況下，表達者的表達愿望是不能得到滿足的，這樣爭相表達的結果就是人們更加空虛、更加渴望有質量、有回應的表達，從而陷入惡性循環。

具體到中職院校的思政教育工作中，教師往往迫切想要表達自己的教學理念、思想政治方面的理論實際、思想政治中蘊含的道理和規律，并希望學生迅速予以回應，從而滿足自身表達的愿望;而學生同樣渴望表達，他們希望能夠表達出自己對思政教育過程中產生的不解、質疑的態度以及自我的獨特想法。

在師生雙方面都具有迫切的表達欲望的情況下，學生由于在教育中處于被動地位，往往無法得到表達的機會，表達的愿望得不到滿足，這就使他們被迫尋找其他宣泄的途徑，從而對思政教育產生抵觸心理;由于學生的這種抵觸使教師的表達欲望同樣無法得到很好的滿足，加之對教學成果的擔憂，教師會變本加厲且更加積極主動、毫不停歇地完成表達過程，忽視傾聽在教學中的作用，這就建立起思政教育中的惡性循環。

面對這樣的情況，最好的解決辦法是教師和學生雙方給與對方更多的耐心和傾聽，滿足對方的表達愿望，使堆積于內心深處的迫切想法得到實現，從而真正地建立起有效的心靈溝通，共同努力，完成思政教育的工作[2]。

二、中職思政教育中傾聽藝術的運用

根據前文所述，在中職院校思政教育中，傾聽藝術的運用同樣也應該是雙方面的。

（一）教師的傾聽藝術

教師的傾聽藝術體現在對學生的尊重和認同上。在當前的教學模式中，教師往往采用宣講式的教學模式，尤其是思政教育，教師往往苦口婆心地為學生講述各種思想政治理論，希望能夠通過這種諄諄教導讓學生了解自己的苦心并完成思想的灌輸過程，實際上，這是對學生天性的一種不尊重和不認同。學生作為擁有獨立思想的個體，天生具有表達的需求和欲望，他們對教師所講授的理論，會產生思考、辨析、質疑、求證的一系列過程，最終才能達到認同的結果。一味地宣講、灌輸，而不去關注學生的思想變化以及在教學過程中產生的不同想法、意見，這很顯然是不利于思政教學的展開的。

教師應該重新定位自己在思政教育工作中的位置，不再以高高在上的知識擁有者、思想傳遞者的身份對學生進行俯視教育。而是應該處于一個平等的地位，作為一個平等的交流者、思想的討論者與傾訴的傾聽者身份，主動建立與學生之間的心靈溝通。需要取得學生更多的認同，深入到學生的思想世界中，善于發現學生的思想閃光點，并對其采取針對性的指導和引導，從而更好地完成思政教育。

（二）對學生傾聽藝術的培養

除了自身做一名好的傾聽者，教師還有義務和責任對學生進行傾聽藝術方面的培養。要讓學生懂得尊重是互相的，教師尊重學生的天性、個性以及差異性的想法，學生同樣也要尊重教師的勞動成果以及艱辛付出。只有達到了這樣的思想認同，彼此之間的心靈才能更好地建立起聯系。

對學生傾聽藝術的培養方式是多種多樣的，其中最不可取的自然就是前面提到的宣講式教育，那樣的教育方式只能使學生昏昏欲睡，嚴重還可能引發學生的逆反心理與厭煩情緒，對思政教育起到反作用[3]。

正確的方式應該是以學生興趣為導向型的教學模式，通過多媒體教學、情景教學、分層合作教學等更加靈活和自主的教學模式，對學生進行自主學習能力方面的培養。以情景教學為例，教師可以在課堂中根據教材的內容，創設相應的情境，讓學生以話劇演出、辯論比賽、思想接力等更加新穎和有趣的方式，去演繹、再現、辨析教學內容中的抽象理論。在這個過程中，學生出于自身興趣，為了更好地完成表演、辯論以及游戲等有趣的教學過程，自然而然就會產生了解思政教育理論的欲望，從而主動去傾聽、去了解，積極參與到教學活動中去。同時，在這些趣味性教學的過程中，學生會對思政教育中模糊的概念與抽象的理論，做具象化的觀察和感悟，從而在腦海中建立思維模型，逐步產生對思政教育理論的認同，從而很好地完成思政教育的學習。

三、傾聽藝術的多樣性體現

傾聽之所以是一門藝術而非技術，是因為它具備了藝術的所有特點。傾聽是一種創造性的、具有美和多樣性的藝術，在具體的思政教育工作中，這種藝術性更多的體現在針對不同的學生個體，進行針對性思政教育。

思政教育的根本目的是幫助學生建立科學合理的“三觀”和具有正能量的思想道德素質，然而學生作為獨立的個體，是具有自己獨特的個性的。我們不能期望同樣的教學模式對不同的學生都能產生很好的教學效果，就像我們不能希望每一個人都能接受芹菜的獨特香味一樣。所以，在具體的教學工作中，教師要運用傾聽藝術，對每一名學生的實際特點進行深入了解，并展開針對性的教學工作。

以筆者的一次實際教學經歷為例。學生A是一名傳統意義上的后進生，他幾乎具備一切后進生的缺點：不喜歡學習、調皮搗蛋、課堂上亂接話等，這樣的學生很難得到任何教師的認同和喜愛。出于真正了解該學生狀態的目的，筆者對該學生進行了一次家訪。原來，該學生的性格特點主要是由于其獨特的家庭環境所造成的。該學生早產（為此花費了家中全部積蓄）、父母離異且長期處于外地，其與年邁的祖父共同生活，祖父無論是經濟能力還是教育能力都不足以為其提供像其他正常學生一樣的學習環境，這是導致該學生表現為“壞孩子”的主要客觀因素。

通過耐心、安靜的傾聽該學生的表達，筆者第一次深入到了該學生的內心世界，了解了其生活的艱辛與困苦，并對其行為邏輯有了深入理解和認同。在后續的教學過程中，筆者以該學生朋友的方式，經常與其一同做平等式的交流，給予誠懇的傾聽，在這種平等的關系下，建立了心靈溝通的渠道。在一次交談結束之后，該學生說了這樣一句話：“老師，我以后也要像您一樣，做一名老師，去幫助更多像我一樣的孩子！”

當聽到這句話時，筆者知道，對該學生的思政工作已經有效地完成了！這是一次傾聽藝術針對性的教學實踐，也是筆者教學工作中最寶貴的財富積累。

傾聽是交流和溝通的基礎，而交流與溝通又是思政教育的基礎，只有通過傾聽，才能互相了解其內心的想法，建立起有效的心靈溝通渠道，從而完成思想傳遞。在中職院校的思政教育中，教師應該更加注重對學生的啟發和引導，用更加有趣、更加有針對性的教學方式對每一個學生給予足夠的耐心和傾聽，從而更好地完成思政教育，培養出全面的復合型人才！

參考文獻：

[1]鐵芝榮.中學生思想政治教育溝通藝術探微：基于人際傳播視角[J].東南傳播，2014（4）：131-133.

[2]李寶連.主動傾聽需求，構建學生訴求聯動反饋機制[J]. 中國校外教育，2013（30）：27，58.

[3]于躍進.從“灌輸”走向“對話”對高校思想政治教育課引入對話教學的思考[J].陜西青年職業學院學報，2013（3）：37-40，68.