傾聽與凝視：川滇邊界納人的族群認同與文化傳統

許多多

（新加坡國立大學亞洲研究所,新加坡 119275）

川滇邊境的納人，史稱“麼些”，新中國成立后在民族識別中分別劃入納西族與蒙古族。其本土宗教東巴教，在東部支系方言中稱為“達巴教”。“東巴”、“達巴”是其民族語言中“祭司”的意思。東巴、達巴是納人的智者、精神領袖。他們負責主持納人傳統儀式，并在日常生活（包括婚喪嫁娶、漁獵禳祭等）中為族人給予指導。

根據東巴經《占卜起源的故事》（又譯作《白蝙蝠取經記》）的講述，東巴的經書授自靈山頂上的婆孜薩美女神。相傳，人類派出白蝙蝠到靈山頂上向神仙取經，求取解除病痛的經文、驅散鬼怪的經文、以及招待客人的禮儀。[1](2)

在白蝙蝠取回的經書中，一個重要的門類為占卜術。現存達巴與東巴的歷書中，有一種以二十八宿為載體，測算日期吉兇、以就相關活動擇取吉日的歷書。相當于漢族文獻中的“日書”。并且，歷書是達巴文化中目前發現的唯一有文字記載的文獻。達巴，則是納人族群中掌握這種文字的群體。

了解和研究一個民族的歷史文化，在查閱民族傳世文獻、后世學者研究著述之外，口述史訪談也是一條重要途徑。在達巴祭司的口述史中，傳承至今的歲時節慶、民俗傳統、宗教儀式、神靈體系、口頭傳統（神話故事）無不表述著納人的歷史與現實，這些文化傳統不僅僅是“無夫無父”“走婚”“母系家庭”等文化標簽所能代替的。

一、田野調查點概況

筆者于2011年1月至2014年7月間，多次走訪川滇邊境的納人村落，探訪達巴祭司，請教民族歷史文化、風俗節慶、以及象形文字歷書的解讀。本文整理其間所搜集納人過去之傳說和現今之習俗、達巴文化之傳承和現狀，以資研究。涉及村落包括：四川省木里縣屋腳鄉屋腳村、利家嘴村，鹽源縣前所鄉前所村，云南省寧蒗縣永寧鄉溫泉行政村瓦拉壁自然村。①

表1.調查地點及對象信息著錄

二、族群認同與歷史根基

四川境內的納人被劃歸為“蒙族”。簡單說來，過去的“麼些”在新中國的地理區劃中，四川境內稱為“蒙族”，云南境內稱為“納西”。

“蒙族”在漢文化語境下容易與“蒙古族”相聯系。這從民族語言的角度，卻可能是個誤會——“蒙族”實為當地民族語自稱的音譯。③一些“蒙族”人對此有清楚的意識。如鹽源縣前所中村的何魯左達巴在訪談中說：“蒙古族的話我們這一般聽不懂。”

木里境內的“蒙族”則傾向于認為自己是蒙古族。這也是周邊納人村落的共識。在與前所村劉高左達巴的訪問中，楊金學支書擔任翻譯。楊金學支書解釋當地各族群名稱時說道：

“小西番在那邊是普米，這邊是藏族。（納西）這邊叫蒙族，云南那邊叫摩梭。屋腳那邊掛成吉思汗的像，這邊不掛。”

用通俗的漢話來說，意即：藏族在川滇一帶統稱為“西番”，西藏境內被稱為“藏族”，云南境內被識別為“普米族”。納西族的東部支系在四川境內稱為“蒙族”，云南境內稱為“摩梭”。屋腳鄉的“蒙族”在家中供奉成吉思汗的畫像。

瓦拉壁村的阿窩達巴對于本族族稱的解釋為“納”，木里境內劃歸入蒙古族，麗江境內劃歸入納西族，“納西”一支的自稱名中，“西”意為“人”，因此“納西”也是“納人”的意思：

屋腳村的阿窩·偏初達巴曾講述本族的來源是蒙古士兵征戰木里時四散的后裔。如今村中傳統房舍的堂屋設立兩道門亦是戰時遺俗。

阿窩·偏初達巴：我們從內蒙古那邊過來。成吉思汗征戰時，士兵散了，就在這里留下了。東巴、達巴那些神人的傳說是自己編造出來的。過年、死人時用糌粑挼飯坨“哈士”[χɑ????]。成吉思汗打仗時被包圍了，就把求救的信放在飯坨里送出去。所以現在還要做這個。蒙族家有兩道門，原先是沒有的。打仗時被包圍，有辦法的就開一個后門，逃走。所以現在家家戶戶都安兩道門。

若是追溯至人類的來源，阿窩·偏初達巴則簡述了東巴與達巴經典中記載的洪水及創世神話。關于東巴與達巴經典中洪水及創世神話的細節可參見《麼些經典譯注九種·麼些族的洪水故事》，[2](21-88)《摩梭達巴文化·子土從土（創世紀）》。[3](189-230)

來自瓦拉壁村的阿窩達巴還講述了一個更為久遠的關于納人不同支系的傳說。依據遷徙時用來標記線路的材料，納人的祖先分為立石為標的、結繩記事的、樹木牌記路的三個支系。這段歷史后來發展到洪水故事的時代，再延伸到人類始祖尋覓妻子的神話。

阿窩達巴：是的。支系很多，原先主要有三個：“瓦日魯納子”意為“指路時用石頭的”；“次日孜瓦大”（[ts?e????z???w???w??]），意為“指路時拴草繩的”；“洪日司帕久”意為“指路時片木片的”。用石頭的有點笨，天天抱著石頭。另外兩個聰明，用輕的材料。但火災之后，拴草繩和片木片的被燒掉了，路線就有些繞。

后來有了兩個男人，但只能剩下一個。于是將犁地時候的兩條牛，殺掉，兩個人一個用粗針細線把自己縫里面，一個用細針粗線把自己縫里面。之后洪水滔天，粗針細線的那個淹死了，只剩下一個男人，就是措直魯依若地球上沒人了，他很難過。水退之后，來了七個月亮，九個太陽。有人把九個太陽射了。他找不到妻子，去找阿巴睹，那是天河地的神。阿巴睹告訴他有一種樹，叫“刷日”讓他埋在沙里九年，但他九天就去了。阿巴睹又告訴他一種樹，讓他埋七年，但他七天就去了。結果生不出孩子，生出很多動物。他后來到天上找妻子。沒找到眉毛豎的，找了眉毛橫的。以前摩梭人交通不便，就跟這個妻子在井里生孩子，孩子長大成丁了。請客吃飯。天神女兒他們七姊妹發現少了一個，找來了，要殺掉這個女兒。措直魯依若騙他們說，我們住的地方，養的牛羊，產的金銀，但沒有帶來。橫眉毛的妻子的父母說要考察他的能力。讓他在很冷的地方捕魚，讓他很累的時候上山打獵，讓他砍山燒樹，讓他去喝虎奶。最后一項他覺得難。橫眉毛教她九天九夜大雪之后，去把小虎殺掉，然后喝虎奶。

三、民俗文化與口頭傳統

（一）歲時節慶

屋腳村的阿窩達巴在提及自己民族時，習慣用漢話“蒙族”一詞。下面這一段關于納西東部支系一年之間重大節慶的講解，轉錄自2012年5月對他的訪問。

阿窩·偏初達巴：川滇邊境蒙族人的歷法跟漢族的陰歷一樣。過年前有個小過年，叫“子扎”農歷十一月十二日。這天要送山菩薩，送祖先。請客。

三月時候有清明節，要算日子來決定。布谷鳥開始叫的時候就可以算日子了。一般在家里做法事，敬祖先神。另外還有水井的節日。天上住的水井菩薩有三個。也要算日子選擇三月的一個日子。水井神到處都住，在山上、水里、井里、花里等地方。三月的時候花都開了，天上、地下、水里、山上的水井神都要住到花里來了，所以要接他們來入住，保佑大家。法事是要在村里的水井旁邊做。

（二）婚喪嫁娶等禮俗

這一節對于納西東部支系婚喪嫁娶一類常日禮俗的介紹也是轉錄自屋腳村阿窩達巴的訪談錄音。或許是出于祭司身份的習慣，阿窩達巴在描述這些常日禮俗時，主要講述的都是達巴在其間需要進行的工作，如需要念誦的經文篇目、經文片段、儀式規程。講解傳統服飾時，百姓從頭到腳的行頭之外，阿窩達巴還特意講解了達巴的掛件和驅鬼儀式上需佩戴的五佛冠。提及納人走婚的習俗，與普通百姓一樣，達巴或多或少有些回避，轉而強調更為久遠時非走婚的婚嫁傳統。

（1）喪葬

阿窩·偏初達巴：要先算哪天送上山的日子，步驟有：“哥之”用哥里木算日子；“夯之”算出哪天好；“苦之”算年份；“煞之”算煞星。“恒改擬古苦之”和“恒改拉莫苦之”是算哪天能火化。“只達甲呢改沽”是找出一切都好的火化的日子。之后做那些送人上路的法事。

（2）婚嫁

阿窩·偏初達巴：蒙族以前沒有走婚，是兩口一家，結婚的。當時官府收租子，不按人頭，按家戶。人們窮，就合住在一家，后來才有了走婚的習俗。大家族住在一起，按家戶就可以少交租子。爺爺輩才開始走婚，大概有一百多年的歷史。結婚的話，是父母去找媳婦，要帶黃牛一頭、鞋子九雙、拐棍九根、一馱騾子、一馱馬的糧食等物品上門。要達巴來念經，為女孩改姓隨男家。那天要送各路神仙。唱歌、跳舞等也要做。要請四五位達巴才夠。

（3）成丁

阿窩·偏初達巴：以前小孩只能穿長衫，到十三歲那年才能穿褲子，意思是長大了。現在一歲多就可以穿褲子，但到十三歲該做的儀式都還要做。請達巴在山菩薩面前燒香，水菩薩、天菩薩面前點燈、磕頭。成丁的人家準備豬膘肉、豬油，去老人面前磕頭，老人祝福小孩，平安無事、長命百歲。經文如下：

之后拿壓歲錢。晚上請客、跳舞。

（4）進新房

（5）服飾

在納人的禮俗儀式中，達巴扮演著重要角色。隨著藏傳佛教的傳播，喇嘛也逐漸參與到納人的喪葬、祈福等法事之中。以葬禮為例，喇嘛在經堂之中誦經超度，達巴則主持送葬規程、為亡魂指路回到祖先之地。

何魯左達巴：（我）大的小的法事都做。一般是每個月兩三次。我自己一個人做。以前是不請喇嘛的。這幾年才開始請。做法事的時候，喇嘛在一邊念經，達巴也在旁邊做法事。喇嘛一般是念藏文，達巴的任務是把過世的人收回到自己的祖籍。“哥里木”最開始是沒有藏文的，后來才逐漸有。達巴聽不懂藏文。但達巴在摩梭人之中是屬于地位比較高的。我以前去利家嘴做過法事，屋腳也去過。死人那些事情會有人來請。現在老了不去了，讓兒子去。

四、達巴教的神靈及口誦經

達巴教是納人的本土宗教。達巴祭司主持相應的儀式典禮，是族人的精神領袖。如何魯左達巴所說：“‘達巴’的意思是‘蒙古族的根’。”達巴教信奉萬物有靈，將自然界的神靈分為天神、地神、山神三類。

達巴祭司代代相承、口傳心誦的典籍稱為“口誦經”。不同的儀式需要唱誦不同的篇目。阿窩·偏初達巴列舉最為常用的九種儀式及相應口誦經篇目：打口嘴⑦、祭水井神、祭山神、祛婦科病、祛病、驅水井神的惡鬼、安魂、女孩出嫁改姓、送葬指路。從中可見，納人日常需請達巴做法事的場合包括：喪葬、祭自然神、婚嫁、治病安魂。由此，達巴祭司在族群中，是通過與天地神靈溝通、保佑人間平安的媒介。

阿窩·偏初達巴：主要的有這樣一些：

（9）死人時，五位達巴為魂指路。停尸在家，送他上路時要喊魂，叫做“哇擊鼓惹希依”給路上的鬼送飯，夜里一點左右；“惹咪”，指路。“絲補阿納烏送死人上路，活人留下；“木咔補”第二天念“依都”送靈魂到祖先那里，找到相應的位置；“挼恩”（拉兩匹馬，送他去，指揮靈魂何時該騎何時不該騎。要保養好馬匹。

五、達巴教的傳承

（一）師承

達巴文化的傳承，既有師徒相承，亦有舅甥/姨甥相承，以及父子相承的情況。何魯左與阿窩·偏初是跟隨自己的父親學習。劉高左跟何魯左的母親是親姐妹，劉高左長何魯左一歲，是表兄弟的關系。他跟隨何魯左的父親學習達巴，是姨甥相傳。次兒·都基則是跟隨舅舅都基·次兒學習。

教學方式為口耳相傳。拜師之后，徒弟生活在師父家中，幫忙做農活、家務，同時學習經文和儀式。從十來歲開始學習的話，三十歲左右可出師，獨立主持法事。

下面三段對話摘錄自何魯左達巴、劉高左達巴、阿窩·偏初達巴的訪談錄音。其中包含了阿窩·偏初達巴追憶的十三代師承譜系。

何魯左達巴：我是家里第十九代的達巴。⑧二十幾歲才學的。之前都是巡邏，后來遇到文革了。后來的三十幾年也一直沒怎么學。那時候經書全被沒收了。文革期間，百姓想做法事都是秘密進行的。格里木也是在文革之后自己一點點寫的。

楊金學支書（翻譯劉高左達巴的講述）：一起學的，十多歲開始。跟何魯左家的父親學。他一共有四個徒弟。有兩個已經去世了。學了幾個月，快解放了，很亂，所以就沒學了。何魯左跟著父親學，就比較扎實。他沒出師，所以不給別人做法事。

阿窩·偏初達巴：我住在達瓦家四年，放豬、放養。達瓦是阿榮家的，走婚。七歲去學達巴，學到二十七八歲基本可以做小的法事，到三十多歲就都能做了。就在屋腳本地做法事。

（二）達巴教的現狀

隨著山路的修建，清寂的古老村落有機會接觸到豐富多彩的現代社會。年輕人越來越多地選擇走出大山，這導致了達巴教的傳承后繼乏人。屋腳、前所、永寧的達巴均提及年輕人出門打工而不再學習達巴的現狀。維持傳統師承模式的利家嘴則是四處村寨中唯一尚未通車路的納人村落。

阿窩達巴（瓦拉壁）：以前有兩個日本的朋友，在云南大學讀書，經常跟我談論達巴故事。我有很多朋友，在美國、德國、阿根廷、馬來西亞等等地方。我很小開始學達巴，但是漢語不好，所以跟人交流時困難。我覺得科學有好也有壞。以前沒電視的時候，儀式、民俗都很多，還有人唱民歌。現在每家都有電視，沒人做以前的那些事情了。也不記得以前的那些規矩了。（訪談日期：2011年7月）

何魯左達巴（前所）：現在的經書只有格里木了。還有一些菩薩文。⑨村里其他達巴都不大懂了，大事情還是要請我。大兒子是何國光。在大學里面上了幾年學。小兒子出去打工了。屋里只有五口人。兩個老人，小孩還不能放牧。這些印棒傳了十九代了。黃楊木的。小孩子生病、死人、山神、水井神的法事時都要用，做面偶。抄了十幾年了，從老本子上抄來的。漢字是兒子寫上去的。我一共收過三四個徒弟。但一個都沒學成。現在就一個了，其他的都打工去了。（訪談日期：2011年7月）

次兒達巴（利家嘴）：最老的木帕·都基，78歲了。第二是都基·次兒，我的舅舅，73歲。第三是嘎帕·阿扎，差不多60歲，屬龍。阿加·一度次兒。甲促，42歲，屬雞。霍拉·扎西·都基，42歲，屬雞。我，次兒·都基，33歲，屬馬。阿加·蘇納，27歲，屬狗。沙樂，18歲，屬豬。木帕達巴家有個小孩，10歲。（訪談日期：2011年9月）

阿窩·偏初達巴（屋腳）：現在屋腳只有五位達巴。沒有后人在學。過去不通車路，沒有物資。穿麻布衣服。學習唱歌很有趣，所以人們愿意學達巴。現在年輕人看見外面的世界，想賺錢、玩耍。（我）如果自己有錢，就做一點生意，培養幾個小孩。永寧、前所那邊能夠念經的已經沒有了。水平跟畢摩·都基⑩差不多。

六、余論

此次訪談內容涵蓋了納西族東部支系民族文化的族群歷史、傳說，歲時節慶、婚喪嫁娶等風俗習慣，本土宗教達巴教所信奉的神靈、口誦經篇目，以及達巴教的師承與現狀。

可以看到，達巴教完好地保存了口誦文化的傳統形態，并在納人生活中扮演著不可或缺的角色。然而，隨著鄉村的現代化發展，達巴文化的傳承面臨后繼乏人的局面。達巴文化是納人祖先代代積累的智慧、是納人族群的根基，若就此湮沒在歷史進程之中，將成為民族之憾事。因此，須在順應人們提高生活水平之需求的基礎上，對文化傳承加以引導和保護，使外來因素發揮積極影響。譬如，仿照納人西部支系東巴教的方式，開辦達巴文化傳習院，協助達巴祭司傳道、授業，加深年輕一輩對傳統文化的理解，激發他們的學習熱情，將民族文化薪火相傳，在新時代生生不息。

訪談中以民族語言進行表述的詞匯均采用嚴謹的國際音標記錄，有些涉及到特定文化的專有詞匯、宗教典故就通過注釋予以解釋，使之形成較為完善的記錄文本。

口述者皆為達巴祭司，作為人神之媒，他們往往獨具與眾不同的視角。這一視角既不同于外來研究者的觀察，也不同于族群民眾的經驗認知，因而具有文化內觀的獨特優勢。支撐其話語及敘述視角的是來自傳統的深厚族群文化與信仰體系，最大限度地保留他們口述史的“原真性”，也是保留口頭傳統中“這一次”的唯一性與普遍性，從而為觀察研究口頭傳統的當下生存形態提供一份個案樣板。

注釋：

①下文簡稱之為“瓦拉壁村”。

②納人習慣以十二生肖表示出生年份，故此處加注生年屬相。

⑦意為退口舌是非。在達巴文化中，物議紛擾也是一種鬼，可以通過儀式念誦祛除，稱為“打口嘴”。

⑧何魯左達巴的世系有載于《摩梭達巴文化》。此書中記錄的是何魯左達巴民族語名字：打發·魯若。

⑨ “菩薩文”指藏傳佛教的藏文經書。

⑩畢摩·都基是阿窩·偏初達巴的大舅哥，對達巴文化較為了解。性格活潑風趣，時常出席我們的訪談，喜歡講述他所知道的典故，曾在席間吟唱麼些古歌《黃牛歌》。