內蒙古呼市西郊烏素圖召周邊環境的田野調查
——兼論文化旅游景觀設計及其他

梁洪榮

（內蒙古師范大學國際設計藝術學院，內蒙古呼和浩特，010022）

中國素來以農立國，春秋時期就有“五口之家，百畝之田，春耕夏耘秋收冬藏，四時勤勞”的記載。農業被歷代統治者視為國之根本，《齊民要術》①有云“圣王在上而民不凍不饑，非能耕而食之，織而衣之，力開其資財之道也。”②在漫長的農業生產過程中，農耕文明應運而生，國學大師錢穆先生在《中國文學論叢》一書中說道“中國詩亦以田園詩居多”，于是千百年來，男耕女織式的農業社會，就有了“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”的精煉表達，形成了“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的樸素勤儉觀念，描繪了“采菊東籬下，悠然見南山”的田園愜意以及“結廬在人境，心遠地自偏”的心胸曠達。精進忍耐，惜時愛物的思想，也早已幻化成了田園勞作中最樸素的精神氣質，并深深烙印在每一位炎黃子孫的記憶深處。時至今日，不論社會生產力發展到何種程度，農業生產依然是人類賴以生存的重要依靠，我們要有羊羔跪乳，烏鳥反哺的責任與擔當向生養我們的農業大地心懷敬畏、飲水思源，用智慧與汗水讓廣袤的鄉村大地閃耀新時代的光芒。本文田野調查的主要目的是探尋一種適合烏素圖地區鄉村旅游景觀發展的新模式，將召廟和周邊農業環境更好的融合在一起，通過鄉村旅游景觀設計，促成本地區旅游產業形成合力。［1］

烏素圖召廟地處內蒙古自治區呼和浩特市西北，距離城區13公里，是回民區烏素圖村內的歷史古跡。為了更好的研究烏素圖召廟及周邊的旅游景觀規劃，筆者于2018年的春季、夏秋等季多次前往烏素圖村進行田野調查，對召廟的景觀改造工程，旅游發展現狀，鄉村旅游形式以及農業生產狀況做了現場調研，在實際走訪過程中，筆者還對召廟的佛教文化，寺院壁畫藝術、建筑風格進行采風拍攝（見圖1），并被召廟的藝術魅力和人文智慧所震撼，這些直觀的感受將會對本研究后續的景觀設計提供寶貴的元素題材。為了能夠更好的完成本次田野調查，課題組針對不同受眾發放了調查問卷，問卷內容參閱下面的表1和表2，涵蓋了外來游客、周邊居民對當地鄉村旅游發展的看法，所得數據能夠進一步反映當地目前的旅游景觀現狀和群眾的需求渴望，能為研究如何將召廟與周邊環境相結合，進行旅游景觀設計提供重要的參考依據，也對筆者通過利用召廟周邊閑置土地，開展農業種植體驗的旅游景觀設計構思，提供了意見建議和信心支持。

圖1

表1：烏素圖地區鄉村旅游（游客）問卷調查

初入烏素圖村，正值晚春時節，由于地處大青山南麓，受地形海拔的影響，這里的春天要比城區的溫度略低一些，陣陣的山風中還似留有冬日的余寒，田地的糧食作物也才剛剛返青，但依山勢而建的烏素圖召廟古剎、圣潔的白塔、五彩經幡和晨鐘暮鼓、悠悠風鈴讓人感受到了藏傳佛教的神秘與虔誠，更為整個村落籠罩了一層別樣的氣息。《回民區縣志》記載，“明代萬歷年間，藏傳佛教格魯派（黃教）③的一位喇嘛來到烏素圖建立了第一座召廟并且在周邊布施仁德、教化鄉里、開荒耕種、醫治傷病，廟里的信徒逐漸增多，香火旺盛。之后，陸續又有其他喇嘛也在這里蓋廟，因為廟建的多了，逐漸形成了一個村落。”這里最多的時候出現過七座廟宇，現僅存五座，有趣的是，烏素圖召廟不是具體的哪一座廟，而是五座廟的總稱，這里先有的廟后有的村。然而，時過境遷，在農業社會時期，召廟的香客滿楹，喇嘛們誦經論道的盛大場景早已隨歷史的車轍遠去，留下的是座座看似無聲勝有聲的舊址古剎。但這些歷史建筑，卻成為了考究地區文化發展的重要歷史標記，也成為了當地鄉村旅游發展的獨有景觀［2］。現在我們所要研究的不是如何還原召廟當時的盛況，而是希望通過新的方式完善鄉村旅游現有景觀模式，吸引更多的游客來到這里，了解歷史過往，聆聽歲月故事，讓外界知曉烏素圖這個小山村中同樣蘊含著中華文明發展史上不可小覷的華彩篇章。本研究田野調查的初心在于，如何借助景觀設計的語匯，充分利用好召廟及其周邊環境，將召廟與農業生產兩大優勢資源整合起來，開啟佛教文化和農業種植相互結合的體驗式鄉村旅游景觀，營造本地區獨有的景觀標識，為推動烏素圖地區的鄉村旅游產業內涵式發展、產業集群效應的加快形成，提供綿薄之力。

表2：烏素圖地區鄉村旅游景觀設計（周邊居民）問卷調查

圖2

一

內蒙古呼和浩特市地處蒙古高原南部，山環水繞，沃野千里，水草豐腴，自秦漢以來就有農耕和畜牧的記載。隨著草原部落的政權更迭，時代變遷，文化傳播，這里的農業經濟起落興衰，經歷了由畜牧為主，到半農半牧，再到農耕為主的漫長歷史過程。大規模的農民開墾種植，促進了農耕文明的發展、民族的融合以及商貿經濟的繁榮。呼和浩特地區原本是畜牧業發達的地區，發展農業歷經了漫長的過程，隨著農業種植的開端和推廣，成為了兼具農業生產和畜牧養殖的融合之地。這里之所以能夠發展農業，一方面得益于自然環境的影響，另一方面因其具有深刻的歷史背景、社會變革以及民族間的經濟文化交融，共同促成了農業文明的發展，據《呼和浩特市志》記載，“呼和浩特位于黃河中游左岸，歷史悠久，開發甚早。新石器仰韶文化時期，沿河的居民已經過著定居的生活,從當時的耕種收割和谷物加工的石制工具來看，此時農業已然興起。”呼和浩特市北部（今烏素圖召周邊）一帶因大青山的高山積雪融水匯入烏素圖河，成為了農業生產的重要補給水源，水草豐美，對農業畜牧業的發展極為有利。由此可以推斷，呼和浩特地區的農業種植歷史久遠，早在秦漢時期已有發端。歷史上的呼和浩特農業發展大概可分為三個重要的階段，第一階段是魏晉時期，鮮卑族拓跋家族對呼和浩特地區實行定居農業的政策。公元三世紀中葉，魏晉之際，鮮卑族從呼倫貝爾嘎仙洞發跡并向東遷徙來到了今呼和浩特地區，拓跋珪率部遷往盛樂（今和林格爾土城村）開始了定居生活，拓跋部實行鼓勵農耕的政策，使得農業經濟得以發展；第二個階段是元代，據《馬可波羅行記》記載，“天德④是河東之一州，境內有環以城垣之城村不少，主要之城名曰天德。此州有石可以制玻璃，其質極細，所產不少。州人并用駝毛制毯甚多，各色皆有。并畜牧務農為主，亦微作工商。”由此可見，呼和浩特地區在此時，畜牧已經不完全是主要生產方式了，受農業文明的影響進一步加深，小農經濟逐漸興起；第三個階段是16世紀到20世紀，正值我國明王朝的統治時期，據《呼和浩特市志》記載，“蒙古貴族俺答汗率部入駐呼和浩特，俺答汗曾多次向明朝廷要求給予耕種犁具、種子”，這說明少數民族在與漢族長期的社會往來過程中，不僅改變了自身的生活方式，并且也在積極的發展農業。俺答汗在發展農業方面，十分重視依靠周邊群眾，特別是從中原移民而來的漢族群眾。晚年皈依藏傳佛教格魯派的俺答汗，不僅廣建廟宇開懇耕地，更是將大量的明朝外遷難民安置在水肥草美的土默川平原，配發農具，以寺廟為單位為其進行農業勞作，出現了村連數百，召廟林立，良田萬頃，的景象，此間，烏素圖召廟的周邊出現了召廟僧人雇傭鄉民耕地收租，開荒犁地，進行農業勞作的序曲。隨著漢族難民的不斷外遷，大量先進的生產技術也隨之傳入，呼和浩特地區的種植規模和種植種類也在不斷增多，肖大亨《夷俗記·耕獵》有云“惟瓜瓠茄芥蔥韭之類，則自款貢以來，種種俱備。”如今的召廟周邊，農業生產種類已經相當豐富（見圖2），尤以高粱、莜麥、蕎麥等特色作物為主。

二

烏素圖召（召是蒙古語的說法，譯為漢語中“寺”的意思），藏傳佛教格魯派在內蒙古地區傳教的寺院之一，是一座氣勢宏偉、風格迥異的鄉村寺廟。在烏素圖村里曾有過七座大廟，但隨著歲月的侵蝕，到了今天，留存完整的僅有五座寺院，分別是慶緣寺、法禧寺、長壽寺、廣壽寺、羅漢寺，現有的五座廟依舊宏偉壯觀。建筑群以慶緣寺為中心，其余寺廟依山勢而建，風格統一、別具特色，糅和了蒙藏漢三地的藝術于一體，是呼和浩特百余座廟宇中唯一的一座由蒙古族工匠庫爾達爾漢和貝勒達爾漢設計修建的。今天的烏素圖召廟已被列入全國重點文物保護單位，其歷史文化和人文景觀價值與城內的大召寺小召寺席力圖召堪稱同等重要。

說到烏素圖召，對繪畫藝術有研究的學者，首先想到的是召廟的壁畫藝術，以主寺慶緣寺的壁畫為例，它采用平視散點構圖，內容以尊像圖為主，通過人物形態的大小體現主次關系。除了描繪佛教貴族題材的內容，筆者發現還有一個與眾不同之處，壁畫內容對當地的山川地貌、河流樹木、飛禽走獸和附近居民的生活場景等都有特意的描繪，繪畫選題都生動質樸，貼近生活，反映了烏素圖召廟，不僅為上層宗族顯貴服務，還對周邊底層平民的日常勞作和畜牧生活十分關注，這是與其他寺院壁畫截然不同的地方。這正是召廟能與周邊環境世代和諧、睦鄰友好的主要原由。如今的烏素圖召廟，成為了學者們研究蒙古族壁畫必來的地方，它的繪畫技藝、題材選擇、色調搭配都有著極高的考究價值，體現了蒙藏漢繪畫藝術的融合以及蒙古族先民工匠的智慧。壁畫也是烏素圖召發展旅游的獨有景觀；其次要從社會民俗的角度出發，烏素圖召廟和周邊環境是宗教場所與農業村落之間的一種碰撞與融合［3］，在特定的歷史時期，召廟是世俗權利與宗族權貴的活動場所，周邊的田產歸召廟所有，外地遷移的人口只能租種土地、交糧納租，為僧人打工，因此有了老爺廟、廟丁村的說法。在明萬歷年間，呼和浩特地區召廟林立，素有“七大召八小召”之稱，烏素圖召屬八小召之列。當時的召廟具有很強的政權色彩。《康熙朝實錄》記載，“清康熙三十五年，公元1696年，康熙皇帝在平定草原叛軍準格爾部葛爾丹之后，途徑歸化城（今呼和浩特）駐蹕小召，地方官員、僧俗兩界恭迎圣駕，當時的烏素圖察哈爾佃齊三世尚且年幼，由格隆巴雅斯呼楞抱于懷中在小召石階之上行叩拜大禮，敕賜‘呼圖克圖’封號”烏素圖召中所有寺院的命名、住持和經費皆由當時的朝廷直接管理，可見其政治地位明顯高于周邊的農業環境，史書中也鮮有記載召廟與周邊村莊發生過格格不入的事件。相反，據《歸綏識略》記載，“清咸豐十一年，公元1861年，烏素圖為歸化城北49村之一”，到了光緒三十三年，公元1907年，《歸綏道志》記載，“已將烏素圖，冠以東西辨之，并將二者列進山前附近六十二村。”可見召廟周邊的村莊規模在不斷的擴大。清乾隆年間中原人口的不斷外遷，烏素圖召周邊的村莊數量也在進一步增加，召內香火旺盛，廟外農業生產活動空前高漲，由此可得，烏素圖召廟對當地的農業發展進程起到了推波助瀾的積極作用。

正是在召廟的影響下，烏素圖村內部空間結構也在發生著變化，村落沿山體走向，呈西南向東北延伸的條狀分布，當地一位村民告訴筆者，“西側的山坡是村中最早的居住地，距離召廟不遠，又因為山坡上易于挖窯洞，且不占用耕地”之后人口數量增加，住房緊張，村落便沿著召廟和窯洞的方向，繼續順著山體走向朝北面烏素圖溝方向發展，逐漸形成了今天的村落格局。直至文革結束，召廟的法會才完全停止，人民政府對全市的寺院田產做了統一接管，烏素圖召廟中的僧人多數還留在召廟并且開始從事農業勞動，自此，召廟的宗族神權色彩褪去，與周邊的村落一起成為了農業生產單位，召內的廟宇院落變成了農家院，還俗的僧人與周邊村民的往來日益密切，有的僧人開始了在村內居住的先河，實現了召廟與周邊村落的首次結合。上世紀八十年代，黨和政府出臺了有關民族宗教事物的管理辦法，烏素圖召廟得以重新進行宗教活動，并且兼具了一項新的功能——旅游觀光功能。這樣一段風云變幻的過往，讓這座屹立400載的鄉間召廟充滿了歷史的厚重感。通過對這段往事的梳理，筆者能更好的找尋召廟與周邊環境的歷史關聯和發展變遷，為兩者相互結合進行旅游景觀設計的研究議題提供了方向和源頭。從召廟的壁畫題材，到歷史文獻的記載，都可以反映出召廟與周邊的農業生產有著長期的聯系，之間的往來也在日益密切，期間也發生過許多耐人尋味的故事傳說，這些物質和非物質的文化遺產、歷史與自然的文化留存，將是兩者相互結合進行旅游景觀設計的寶貴元素。

圖3

圖4

三

2018年8月，筆者再次前往烏素圖村并對召廟的游客接待量，以及村民以家庭為單位開辦的“農家樂”發展現狀進行了深入的調研。采訪過程中，筆者先來到烏素圖召，從景區管理處了解到，2013年烏素圖召、趙長城被認定為“第七批全國重點文物保護單位”，同年政府投資5000萬元對烏素圖召的主題工程進行修繕，于2014年基本完成（見圖3），并在2015年8月完成了所有內部主體工程的修繕任務與外部景觀的規劃工作，正式對外開放。或許是開園不久的原因，筆者此次來到召廟景區發現，參觀召廟的游客或是香客數量并不是很多（見圖4），景區附近的標準化停車場中也是零星有車輛出入，筆者帶著疑問采訪了景區入口處的一位工作人員，工作人員告訴筆者，“召廟景區的旅游旺季出現在每年的4-5月份，成片的杏花李花等競相綻放，會吸引大量的城市游客來到這里觀賞花海，此時，會有賞花游客選擇去召廟里進行參觀。但是，等到花期一過，召廟的游客數量也就趨于平緩了。”筆者隨機利用移動設備上的APP進行了解，通過國內幾家知名度較高的旅游APP軟件上的搜索情況來看，對烏素圖召的旅游推薦度并不是很高，總分五星的評價中，美團網僅給出了3.5星，攜程網給出了4.2星的評價，這與2.7公里外的烏素圖國家森林公園以及14.5公里外城區的大召寺等的旅游熱度形成了鮮明的反差。景區另外一位工作人員告訴筆者，“之所以會出現這種情況，距離較遠是主要原因，市政公交只能抵達附近，而未能直接到達，這樣一來，選擇公共交通的游客，還需要步行3.2公里，即便是很早從市區出發，也要耗費半天的時間才能到達從而影響了游客的滿意度和積極性；其次，召廟的宣傳力度不夠，提到烏素圖，多數人的第一反應是森林公園和烏素圖的礦泉水，而對于這座充滿人文歷史底蘊的烏素圖召廟卻鮮有人知，外地游客自然也就很少有人知道。”當筆者問及是否期待召廟能夠每天賓客滿楹，工作人員表示“十分期待能有更多的游客來這里觀光旅游，能讓這五座屹立于大青山下四個多世紀的召廟被外界更好的認知和欣賞，是我們最大的心愿。”⑤

圖5

在筆者看來，還有一個重要的原因就是，旅游產業沒能形成合力。橫向比較找差異，位于玉泉區的大召寺，旅游產業蓬勃發展，成為了外地游客來呼和浩特旅游的必去之地，旅游熱度之所以保持前列，自然離不開宣傳工作，但其中還有一個隱含的因素就是大召寺的周邊環境，各種特色小吃、商品攤位、購物街區、星級酒店、市政交通等相關產業應有盡有，它們與寺院共同形成了旅游觀光的合力，游客來到這里不僅能參觀寺院內的文化景觀，還能感受到經濟社會的生活氣息。這種與周邊相互結合的旅游發展模式，成為了助推大召寺旅游產業發展的隱形動力。為進一步論證相結合的旅游景觀設計的可行性，筆者專程前往天府之國四川成都，實地參觀了業界贊譽度很高的大慈寺與周邊環境相結合的旅游景觀設計案例，成效明顯。資料顯示“2005年當地政府正式啟動大慈寺整體片區的改造性建設，歷時五年，至2010年初步形成了以宗教名勝大慈寺為核心的新型城市歷史文化、休閑及商業綜合片區，重現了該地區在歷史中的‘寺市合一’［4］的特色風貌。”（見圖5）⑥2014年成都遠洋太古里建成并正式對外開放，大慈寺片區由此成為最具有代表性的一處兼具游憩商業功能的歷史街區，大慈寺與周邊的商業建筑群共同形成成都市旅游景觀發展的新動力。據統計，這里的游客日人均接待量最高峰時曾達到近5萬人次，這對于大慈寺的旅游產業發展帶來了龐大的客源市場。在對大慈寺片區成功經驗的分析中筆者得出，該項目的景觀設計注重到了歷史文化古跡與周邊環境的相互結合，遠洋太古里商業街區圍繞在大慈寺院落的周圍，整個街區的景觀樣式風格元素均取材于寺院古建，兩者無論是產業發展還是景觀樣式上都無違和感（見圖6），同時也為這座千年古剎注入了時尚元素，商街和寺院的結合，讓古樸厚重的人文歷史在愉快輕松的步行街區被更多的人所知曉，吸引了更多的游客前來參觀。從中不難看出，寺院與周邊環境相互結合的景觀設計模式，對當地的旅游產業的發展具有一定的推動作用。

圖6

圖7

圖8

在對村內現有的鄉村景觀、旅游配套設施的調研中，筆者了解到，召廟周邊零星有農家小院在經營農家樂項目（見圖7），形式以圍繞餐飲服務居多，面向的受眾多是周邊居民或是過往游客。筆者隨機選擇了一家農家樂進行采訪，說明來意后，老板熱情的招待了筆者。進入小院內（見圖8⑧），最醒目的是面闊三間，坐北朝南的玻璃房，上面清楚的寫著“各類炒菜、山珍美味”等字樣，老板告訴筆者，“你們城里飯店有的我們這都能做”。在與店家交談的過程中筆者發現，經營者對農家樂概念的認識不是很全面，這與國內學者在文章中反映的情形大致相同：“經營者往往是從自己的角度去理解消費者的需求，他們普遍認為城市游客來到農村，就是為了味蕾的享受和物質的滿足”。然而并非如此，實際意義上的“農家樂”⑦是指農民向城市游客提供一種放松身心、回歸自然、愉悅精神的休閑旅游方式。農家樂旅游的雛形來自國外的鄉村旅游，它將地方特有的鄉村景觀、民風民宿、民俗文化等融為一體，具有鮮明的鄉土烙印。同時，它也是人們旅游需求多樣化、閑暇時間不斷增多、生活水平逐漸提高和“文明病”、“城市病”加劇的必然產物，是旅游產品從物質享樂層次向較高的精神層面轉化的承接載體。顯然，目前的農家樂所具備的功能不是很完善，所具有的功能比較單一，吃住層面的滿足只是一時之需，要想源源不斷地吸引游客，必須要有精神文化的共鳴，需要重新審視自身優勢資源，謀求新的發展思路，否則，就會在鄉村旅游激烈的市場競爭中淘汰。

四

縱觀當下的鄉村旅游景觀，以農家樂的形式呈現居多，吃農家飯、住農家院、摘農家果成為了各地紛紛仿效的常態，這種發展模式的諸多弊端也已引起了不少學者的關注。國內鄉村旅游景觀設計起步較晚，發展較快，游憩形式過于單一，同質化現象嚴重，存在盲目跟風，僅是表面形式的模仿，服務體系未能跟進，造成游客滿意度不高；景觀形態趨同，地方特色沒有突現，對本地區的文化資源和精神層面深挖不夠，景觀營造流于表面，文化氣質未能彰顯。鄉村雖然沒有城市底蘊的多元與繁華，但也有屬于自己獨特的內在氣質，設計者需要植根于本土文化，尋找適宜該地區發展的優勢和特色并加以用之［5］。傳統的吃住拿的旅游形式，只是解決了游客物質層面的需求，卻沒有注重精神層面的滿足，沒能更多的關注游客來到這里，在精神上能獲得何種收獲。普遍雷同的旅游形式，對于游客來說是任意地方都能獲得的，長此以往便會失去吸引力，導致鄉村旅游的重游率偏低。

烏素圖召廟與周邊環境相輔相成，是烏素圖村獨有的歷史古跡，也是鄉村旅游景觀中厚重的文化元素，周邊的自然環境、農業、山水田園更是為其錦上添花。一年四季風光秀麗，氣候宜人，山清水秀地綠天藍的自然環境與青瓦紅墻的烏素圖召交相呼應。春有花鳥爭艷、夏有杏林成蔭、秋有碩果金黃、冬有皚皚白雪，歲時變幻中的召廟古剎與周邊環境在一動與一靜之間煥發著別樣的光彩。烏素圖地區受溫帶大陸性氣候的影響，每年的降水量近300毫米且集中在夏季，獨特的氣候環境，成為了杏樹李樹生長的有利條件。以杏樹為例，每年的4-5月是杏花競吐芬芳的好時節，漫山遍野的杏花林呈白色或淡紅色，在春日暖陽的照耀下，把大青山南麓裝點成了花的海洋，猶如世外仙境一般。成片的杏樹層林盡染、蔚為壯觀，成為游客紛至沓來的必賞美景，正因如此烏素圖有了“杏烏翻紅”“紅杏遺村”的說法。烏素圖召廟及其周邊環境有著得天獨厚的優勢條件，在此區域內召廟、農田、自然風光、地理位置等都是開展旅游景觀設計的寶貴資源。為了能更好的利用優勢資源，打造更具吸引力的旅游景觀，筆者對烏素圖召廟與周邊環境相結合的旅游景觀設計做了如下思考：

首先，創新旅游景觀形式。農村地區的旅游業起步較晚、發展較快、存在形式單一，同質化現象。鄉村多以農家樂的形式開展，文化內涵相對欠缺僅適合短期發展。相比較而言，城市文化旅游市場品類繁多，樣式奇特，通勤便捷，極易獲得。自然風光旅游市場發展迅猛，品牌效應優勢強大，客源市場充盈。可見農村地區在旅游市場的競爭中不容樂觀，必須有特色有新意才能吸引更多的游客。寺廟古跡留存不多，又以鄉村為主，佛教文旅+農田經濟是烏素圖的獨有資源，它可以成為這一地區旅游發展的新出路，也可以為同類地區的旅游景觀設計提供烏素圖方案，同時也是對鄉村文化的長善救失。探索一條符合烏素圖人文地理條件的發展道路利用獨有的佛教文化、自然風光、農業優勢開展農業體驗和心靈度假空間的景觀設計，將傳統的旅游景觀模式轉化成既能觀看又能觸及的新型旅游形式。

表3：鄉村旅游景觀分類

其次，明確目標定位，豐富相關功能。目前我國鄉村旅游市場的景觀種類，大致分為四種詳情可見下表，烏素圖召廟結合周邊環境的景觀模式屬于自然景觀與文化景觀的結合，其景觀核心是要突出自然風光的區位優勢，在優勢資源的基礎上，開展一系列與周邊環境相關的景觀形式。其周邊屬于農業環境，故而圍繞農業和召廟文化為主線進行相關設計。以“農業體驗”與“佛教文化”作為景觀設計的定位目標，為游客提供包括農業種植體驗、生態觀光、田園居舍、心靈度假、親子互動、鄉間集市等多種參與性強的景觀空間，讓游客能充分的體驗農業生產與生活，在旅行過程中享有精神層面的充實與滿足。

最后，立意長遠，保護優先。開展旅游景觀設計，離不開當地現有的自然環境，要本著尊重自然保護生態的的理念去合理規劃。以農業體驗為切入點的旅游景觀設計，對于當地的自然環境來講保護較多、依賴較大、干預較小，可以最大程度的發揮景觀設計對自然環境的保護作用。筆者認為，亭臺樓閣設計的再好也有人去茶涼的時候，唯有能給子孫后代留下的還是這片綠水青山，開展旅游景觀設計不僅是為了美化環境為居民創收，更多的是為了環境保護而不懈努力。景觀設計學科對區域的旅游產業發展是一項久久為功，利在千秋的長遠謀劃。

五

我國的鄉村旅游景觀設計是近年來涌現出來的新型業態，設計工作仍處在摸索與嘗試之中，理性與感性的碰撞之中。在研究本課題的過程中，筆者對當地的歷史過往和現有的景觀形式進行思考和反思，對值得肯定的地方要繼續完善。研究烏素圖召如何與周邊環境相結合開展旅游景觀設計，一方面是為了更好的發展鄉村旅游，提升旅游品質，打造屬于本地區獨有的旅游景觀特色，避免本地區的景觀設計再現同質化的問題；另一方面，通過召廟與周邊環境的結合，吸引更多的游客前來體驗和旅游，提升重游率，讓當地的經濟發展更好地搭乘旅游產業的快車。

注釋：

①《齊民要術》作者賈思勰，中國北魏末期和東魏（公元六世紀）。成書時間公元6世紀中葉。

②賢明的君主在上面管理國家,老百姓之所以沒有挨餓受凍,并不是他能種出糧食給老百姓吃,織出布帛給老百姓穿,而是他有能替老百姓開辟財源的辦法。

③藏傳佛教，又稱藏語系佛教或稱喇嘛教，是指傳入中國西藏的佛教分支。屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大地理體系，歸屬于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。在中國藏族主要聚居地區（西藏、青海、四川、甘肅、云南，內蒙古）格魯派（dge—lugs—pa）中的“格魯”一詞漢語意譯為善規，指該派倡導僧人嚴守戒律。又因該派認為其教理源于葛當派，故稱新葛當派。由于此派戴黃色僧帽，故又稱為黃教。格魯派既有鮮明的特點，又有嚴密的管理制度，因而很快后來居上，成為藏傳佛教的重要派別之一。

④天德城，隸屬于京西大道，城鎮址在今天的呼和浩特地區。

⑤2018年8月29日，筆者前往烏素圖召采風時對景區工作人員的采訪實錄。

⑥2018年10月15日，筆者與導師及課題組成員在四川成都大慈寺片區，對大慈寺與周邊的遠洋太古里商圈相結合的景觀實例進行實地考察學習。

⑦學界對“農家樂”的概念的解釋，來源于百度百科。

⑧圖1,拍攝時間：2018年4月21日上午。拍攝地點：內蒙古呼和浩特市烏素圖召廟。拍攝者：梁洪榮。拍攝內容：照片中的場景為烏素圖召慶緣寺內的廟宇，糅合了蒙藏漢三地的建筑風格。

圖2，拍攝時間：2018年8月25日上午。拍攝地點：烏素圖召廟南側。拍攝者：梁洪榮。拍攝內容：照片反映的是夏季召廟周邊的農業種植環境。

圖3，拍攝時間：2018年8月25日。拍攝地點：烏素圖召廟慶緣寺內。拍攝者：梁洪榮。拍攝內容：當地政府為烏素圖召廟重新修繕所立的紀念碑。

圖4，拍攝時間：2018年8月25日。拍攝地點：烏素圖召廟慶緣寺內。拍攝者：梁洪榮。拍攝內容：照片為了反映召廟內的游客比較稀少的現狀。

圖5，拍攝時間：2018年10月15日上午。拍攝地點；四川省成都市錦江區。拍攝者：梁洪榮。拍攝內容：照片中左側為周邊商業建筑右邊為大慈寺，主要體現“市寺合一”的實例景觀。

圖6，拍攝時間：2018年10月15日上午。拍攝地點：四川省成都市遠洋太古里商業街入口。拍攝者：梁洪榮。拍攝內容：太古里商鋪建筑風格基于大慈寺風格演變而來，兩者間具有相互聯系性。

圖7，拍攝時間：2018年8月26日上午。拍攝地點：烏素圖村內。拍攝者：梁洪榮。拍攝內容：烏素圖村內現有的農家樂景觀。

圖8，拍攝時間：2018年8月26日上午。拍攝地點：烏素圖村內。拍攝內容：村內農家經營中的農家小院。