西班牙弗拉門戈文化生態(tài)探析

段妃

【內(nèi)容提要】弗拉門戈是西班牙文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，西班牙安達(dá)盧西亞特定的文化生態(tài)孕育、推動(dòng)了弗拉門戈文化的形成，形成了當(dāng)今世界的“弗拉門戈熱”。從文化生態(tài)學(xué)的角度重新認(rèn)識(shí)和研究弗拉門戈，需要深入考察它所處的文化生態(tài)系統(tǒng)，從其歷史變遷以及自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境和政策環(huán)境等不同因素等相互作用中了解弗拉門戈的文化特征，闡述弗拉門戈獨(dú)有的文化價(jià)值，提出普遍意義上建設(shè)民族民間舞蹈發(fā)展的文化生態(tài)構(gòu)想。

【關(guān)鍵詞】弗拉門戈 民族舞蹈 文化生態(tài)學(xué)

弗拉門戈（Flamenco）是發(fā)端、流行于西班牙的一種集音樂(lè)、舞蹈及吉他演奏為一體的綜合藝術(shù)，是世界上最富感染力的藝術(shù)形式之一。弗拉門戈是西班牙的國(guó)粹、瑰寶和文化象征，也是全人類共同的文化財(cái)富;是一種藝術(shù)形式，更是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。研究弗拉門戈，不僅要研究其音樂(lè)風(fēng)格和舞蹈范式，更要研究其產(chǎn)生發(fā)展的文化生態(tài)，厘清和闡釋其在多元文化中保持獨(dú)立民族性的原因。

早在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德就首先提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，為我們研究人類的文化現(xiàn)象提供了理論和方法的支撐。該理論從對(duì)人類生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的整體分析中，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)交織作用于文化的產(chǎn)生、發(fā)展和變異規(guī)律的生態(tài)因子，探究在文化生態(tài)大背景下文化呈現(xiàn)的樣貌。時(shí)下，深入探究不同文化問(wèn)的差異性及特殊性，是學(xué)者們無(wú)法回避的時(shí)代命題。著名學(xué)者資華筠在建立“舞蹈生態(tài)學(xué)”時(shí)，也是同樣從社會(huì)文化和自然環(huán)境兩方面著手，從舞蹈本體分析進(jìn)行舞蹈理論的研究，她極為注重社會(huì)文化的調(diào)查研究，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境在整個(gè)生態(tài)因素中起主導(dǎo)作用：“從發(fā)生學(xué)的角度說(shuō)，原生態(tài)（舞蹈）應(yīng)當(dāng)是保留著這種舞蹈起源時(shí)的功能與形態(tài)的舞蹈……也包含著這些舞蹈的時(shí)代變體與地域變體，……由于自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的變化，人類生產(chǎn)方式的自然進(jìn)化，社會(huì)思想認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展，舞蹈形態(tài)總要隨著時(shí)代和地域播布發(fā)生形態(tài)上的變化。”本文運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)和舞蹈生態(tài)學(xué)的理論和方法，梳理弗拉門戈的文化生態(tài)變遷，分析其特征和獨(dú)特價(jià)值，提出音樂(lè)舞蹈文化生態(tài)建設(shè)的思路，以期更好地促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的傳承與保護(hù)。

一、弗拉門戈的歷史變遷

弗拉門戈一詞源自阿拉伯文的“逃亡的農(nóng)民”一詞。而關(guān)于弗拉門戈的起源，一直眾說(shuō)紛紜。目前，多數(shù)人接受的一種說(shuō)法是，印度、希臘、波斯、阿拉伯、西班牙、猶太、基督教音樂(lè)都曾給弗拉門戈輸送過(guò)“血液”，吉普賽人是傳播弗拉門戈的重要媒介。十五世紀(jì)前后，吉普賽人來(lái)到了具有東方風(fēng)情的安達(dá)盧西亞，與同樣受到社會(huì)排斥的猶太人、阿拉伯人互相傾訴，對(duì)弗拉門戈的形成起到了關(guān)鍵作用。吉普賽人定居安達(dá)盧西亞以后，就把這種歌舞當(dāng)成生理需要，并為憂傷的弗拉門戈增加了喧鬧和趣味色彩。因此，從某種程度上說(shuō)，弗拉門戈是吉普賽文化和安達(dá)盧西亞民間文化及多種外來(lái)文化的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的糅合、淬煉，到十八世紀(jì)才基本形成。此后，其發(fā)展大體分為五個(gè)階段，每個(gè)階段都在不同程度上促進(jìn)了它的藝術(shù)形態(tài)的最終生成。早期作為扎根于民間的流行表演藝術(shù)，弗拉門戈的舞蹈多為隨歌者和樂(lè)者做即興表演，逐漸發(fā)展為當(dāng)今的弗拉門戈舞者強(qiáng)調(diào)在表演中自我的體現(xiàn)，注重在隨心所欲和較為奔放的表達(dá)中，把握住節(jié)奏音樂(lè)的程式化，從而體現(xiàn)出舞蹈動(dòng)作的獨(dú)特美學(xué)與核心技術(shù)，確立起自身美學(xué)范式與審美格局，張揚(yáng)著弗拉門戈的藝術(shù)魅力。通過(guò)五個(gè)不同時(shí)期的演進(jìn)，弗拉門戈的藝術(shù)精度被不斷打磨，從田問(wèn)地頭走到私人宴席，從民眾聚會(huì)的小酒館走向了劇場(chǎng)化的國(guó)際舞臺(tái)，歷經(jīng)了從被壓迫到被尊重、從娛己到娛他的功能轉(zhuǎn)變，同時(shí)也具有了重要的審美價(jià)值和豐富的藝術(shù)價(jià)值。

（一）前弗拉門戈時(shí)期（1750-1850）。起初，弗拉門戈多在吉普賽人家庭聚會(huì)中表演，是僅受民間最底層人士喜愛(ài)的表演藝術(shù)，主要以自?shī)蕿橹鳎瑳](méi)有固定的表演內(nèi)容、場(chǎng)地，一切皆隨性。當(dāng)它引起小說(shuō)作家的注意后，以吉普賽藝人為題材的故事，吸引了許多非吉普賽裔愛(ài)好者的加入，漸漸使弗拉門戈從最初的自?shī)首呦驃嗜耍_始與表演藝術(shù)結(jié)緣。在完成第一個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程后，弗拉門戈的受眾群已然發(fā)生了巨大變化，這一表演形式也逐漸受到了社會(huì)的更多關(guān)注，一些藝人甚至因表演弗拉門戈而成名，此時(shí)雖然還沒(méi)有形成完備的藝術(shù)形態(tài)，但商業(yè)化的因素開始孕育而生。1842年，在塞維利亞出現(xiàn)了第一家歌唱咖啡館，弗拉門戈表演者首度作經(jīng)常性演出，并因此領(lǐng)到薪水。這一年，被俗稱弗拉門戈肇始年，這也似乎預(yù)示著商業(yè)因素的推動(dòng)，會(huì)為這門藝術(shù)帶來(lái)新的生機(jī)。

（二）歌唱咖啡館黃金期（1850-1920）。1860年，塞維利亞開設(shè)了第一家康塔塔咖啡館，正式揭開弗拉門戈黃金時(shí)代的序幕。整個(gè)安達(dá)盧西亞，甚至馬德里、巴塞羅那觀看弗拉門戈蔚然成風(fēng)，此種盛況一直延續(xù)到了1910年，之后，開始走下坡路。其問(wèn)，吉他被提升至與舞蹈、歌唱同等重要的地位。這是弗拉門戈發(fā)展史中最重要的時(shí)代，其基本表演形式和核心藝術(shù)美學(xué)都得以逐漸形成和定型。在這一時(shí)期中，非吉普賽裔藝人的表演使得弗拉門戈不再具有強(qiáng)烈的“吉普賽”風(fēng)格，而是在多元文化中被再度調(diào)和，使之成為更具西班牙民族氣質(zhì)的藝術(shù)形式。雖然在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，一部分思想認(rèn)為弗拉門戈多為“輕歌艷舞”，但一些思想家和文學(xué)家在弗拉門戈質(zhì)樸的表演中發(fā)現(xiàn)了其獨(dú)特的美學(xué)品質(zhì)，才使得弗拉門戈被逐漸正視，其藝術(shù)形態(tài)也被不斷規(guī)范。

（三）弗拉門戈歌劇時(shí)期（1921-1955）。宏大劇院直接導(dǎo)致了弗拉門戈歌劇時(shí)期的到來(lái)，主辦者為了逃稅，將弗拉門戈表演變成文化演出項(xiàng)目，取名opera flamenco，弗拉門戈表演漸漸從咖啡館移向大劇院，告別了黃金時(shí)期的場(chǎng)所，正式開始了劇院表演時(shí)期。雖然表演的場(chǎng)地發(fā)生了極大變化，但“小酒館”培養(yǎng)的廣大觀眾群終于轉(zhuǎn)移到了“劇場(chǎng)”的觀演關(guān)系中，正式走入劇場(chǎng)的弗拉門戈藝術(shù)，擁有了自己的藝術(shù)家，并逐步發(fā)展成了系統(tǒng)的表演藝術(shù)，但弗拉門戈的表演純度逐漸減弱。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，很多藝術(shù)家離鄉(xiāng)背井，逃避戰(zhàn)亂，尤其到南美的藝術(shù)家成就非凡，對(duì)弗拉門戈的國(guó)際化有一定的影響。同時(shí)，一些舞團(tuán)在巴黎、倫敦和俄羅斯等地的成功演出和巡演，使弗拉門戈題材受到各國(guó)重視，許多作曲家創(chuàng)作了一批西班牙風(fēng)味的作品。弗拉門戈舞者結(jié)合此類音樂(lè)，創(chuàng)作了弗拉門戈舞蹈，使表演愈加精致化，大量學(xué)院派舞者也加入創(chuàng)作表演隊(duì)伍，也使得舞蹈逐步居于弗拉門戈的重要地位。

（四）新古典主義時(shí)期（二十世紀(jì)五十年代至八十年代）。在歷經(jīng)劇場(chǎng)表演形態(tài)發(fā)展之后，弗拉門戈開始走下坡路。盡管流亡國(guó)外的弗拉門戈藝術(shù)家受到青睞，但是，隨著弗拉門戈的知名，越來(lái)越多的外國(guó)觀光客更愿意到西班牙去尋覓弗拉門戈的傳統(tǒng)樣態(tài)。與此同時(shí)，五十年代開始了弗拉門戈復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在無(wú)數(shù)藝術(shù)家、作家、知識(shí)分子的共同推動(dòng)下，興起了文化研究，開始探索其藝術(shù)背后的文化內(nèi)涵，西班牙各地陸續(xù)又開設(shè)了許多專門表演弗拉門戈的酒館、俱樂(lè)部。1950年在塞維利亞成立了El CortijodeGuajiro，所謂的tablao de flamenco是以舞蹈表演為主秀的酒吧，近似從前的caf6cantante。1956年，重新舉行全國(guó)弗拉門戈舞蹈大賽;1957年，建立西班牙弗拉門戈舞蹈研究中心。國(guó)家層面開始推動(dòng)發(fā)展與保護(hù)并行的舉措，在促進(jìn)弗拉門戈走向世界走向遠(yuǎn)方的同時(shí)，也開始幫助弗拉門戈“回家”，回歸文化記憶中最輝煌的黃金時(shí)期形態(tài)，更使弗拉門戈可以回歸底層大眾，從此得到復(fù)興和大力發(fā)展。

（五）二十世紀(jì)八十年代末至今。1980年代后，弗拉門戈呈現(xiàn)出新舊共同繁榮的局面。為了將弗拉門戈藝術(shù)推向世界，西班牙藝術(shù)家們選擇多種現(xiàn)代元素融入弗拉門戈之中，使其更加豐富，更加現(xiàn)代化。年輕舞蹈家更進(jìn)行了大膽突破，將弗拉門戈藝術(shù)與爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)等其他國(guó)家音樂(lè)結(jié)合，推出新的弗拉門戈表現(xiàn)方式，使之更易被世界觀眾接受。此外，各國(guó)藝術(shù)家開始通過(guò)電影、戲劇等形式探尋弗拉門戈的藝術(shù)魅力，共同塑造了弗拉門戈在世界范圍極高的藝術(shù)聲譽(yù)。

二、弗拉門戈的文化生態(tài)特征

弗拉門戈見(jiàn)證并伴隨著西班牙百年歷史的進(jìn)程，與這個(gè)國(guó)度中以吉普賽人為代表的民眾一起，咽下殖民高壓下的迫害，忍過(guò)戰(zhàn)亂更迭中的疾苦，將含淚的歲月藏在沙啞的歌聲，也將不屈的靈魂注入熱情的舞步。從文化生態(tài)學(xué)的角度分析弗拉門戈的產(chǎn)生和發(fā)展，具有五個(gè)顯著特征：

（一）獨(dú)特優(yōu)越的自然環(huán)境

西班牙之所以能夠成為多元文化的聚寶盆，能夠吸引諸多不同文明在此匯聚，離不開自然因素的天然構(gòu)成。在歐洲，西班牙擁有著漫長(zhǎng)的歷史，它毗鄰葡萄牙，處于歐洲西南角伊比利亞半島之上，綿延的高山在它與歐洲鄰國(guó)問(wèn)蜿蜒縱橫，形成了天然屏障，使得其擁有著“身處于歐洲、卻又獨(dú)立于歐洲”的獨(dú)特地理位置。它是與非洲最近的歐洲國(guó)家，不僅是歐洲與非洲大陸的結(jié)合處，也是大西洋和地中海的匯合點(diǎn)，形成了在海洋與陸路上的雙重地理優(yōu)勢(shì)。而誕生了弗拉門戈的安達(dá)盧西亞則處于西班牙的最南端，這就意味著，安達(dá)盧西亞同樣處于整個(gè)歐洲大陸的最南端——與非洲大陸僅有一個(gè)直布羅陀海峽之隔。在“得水路者得天下”的歷史時(shí)期中，如此重要的地理位置使得其成為了各路兵家的必爭(zhēng)之地。它優(yōu)越獨(dú)特的環(huán)境，形成了當(dāng)?shù)孛癖姸嘣莺蜆?lè)觀的性格特質(zhì)，具備了孕育綜合藝術(shù)的自然條件。

（二）深刻苦難的社會(huì)背景

作為一個(gè)歷史悠久的國(guó)度，西班牙歷經(jīng)不同民族的殖民統(tǒng)治。以安達(dá)盧西亞為例，早在公元前218年，羅馬人的鐵騎就在征服戰(zhàn)爭(zhēng)中踏入西班牙國(guó)土;公元409年，西哥特人占領(lǐng)統(tǒng)一了伊比利亞半島;公元711年，伊斯蘭教的摩爾人又從北非長(zhǎng)驅(qū)直入。公元十世紀(jì)前后，迫于戰(zhàn)亂和饑荒的吉普賽人開始離開印度向外遷徙，生活的低谷沒(méi)有擊垮吉普賽人的意志，反而篷車代居，賣藝維生，一路流浪，一路歌舞，用歌喉、舞步和樂(lè)曲，表達(dá)著思鄉(xiāng)、歌唱愛(ài)情、講述著自己的遭遇，歌聲悲愴，令人感同身受。這個(gè)極富浪漫情懷的民族終將生澀的苦果釀成了美酒，將歌舞的種子帶到了安達(dá)盧西亞。雖然吉普賽人在一路流浪之后得以扎根于西班牙，但這并沒(méi)有終結(jié)他們被殖民統(tǒng)治者剝削壓迫的悲慘境地。在安達(dá)盧西亞的山風(fēng)中，吉普賽人和其他受迫害的民族一起，愁苦郁結(jié)，轉(zhuǎn)而成歌，悲傷難言，頓地起舞，在歌舞弦樂(lè)中宣泄憤懣，也在歌詞舞步中記載歷史。西班牙國(guó)家和民族經(jīng)歷的戰(zhàn)亂和殺戮、迫害和驅(qū)趕，加速了不同文化及種族的融合，構(gòu)成了他們的集體記憶，形成了多元文化生長(zhǎng)的土壤，是弗拉門戈產(chǎn)生的強(qiáng)大社會(huì)背景。

（三）極其嚴(yán)峻的人文環(huán)境

伊莎貝拉女王完成西班牙等統(tǒng)一大業(yè)后，將宗教信仰視為對(duì)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治的重要手段，她發(fā)起了著名的“光復(fù)運(yùn)動(dòng)”，成立“異端審判所”來(lái)清除天主教以外的一切宗教。于是無(wú)固定信仰的吉普賽人便成為了西班牙官方“整改”的對(duì)象，他們強(qiáng)迫吉普賽人更改原本自由的生活方式以順從于統(tǒng)治階層。長(zhǎng)期以來(lái)，吉普賽民族都過(guò)著流浪的生活，一向?qū)で笈c其流浪生活桕適應(yīng)的生計(jì)，男人以販賣家畜、馴獸、補(bǔ)鍋和充當(dāng)樂(lè)師為業(yè)，婦女則主要從事占卜、賣藥、行乞和表演等行業(yè)。自由不羈的民族天性使得吉普賽人不會(huì)也不可能以改變自身傳統(tǒng)的生活方式來(lái)順從西班牙官方的意愿，因而這一民族便遭到了冷酷無(wú)情的驅(qū)逐。無(wú)奈之下，吉普賽人與躲避迫害的摩爾人、猶太人一起，不得不逃往安達(dá)盧西亞險(xiǎn)峻的格拉納達(dá)山區(qū)，從此，弗拉門戈誕生的序幕被正式拉開。“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，不幸的命運(yùn)往往給予藝術(shù)新的發(fā)展生機(jī)，而“舞蹈原有的庫(kù)藏，由于增添了流浪藝人浪跡天涯的活動(dòng)而獲得進(jìn)一步的肯定、充實(shí)和擴(kuò)展。這類藝人是舞蹈演員、耍把戲者、歌唱者、詩(shī)人、音樂(lè)家和戲劇演員的綜合體”，他們更構(gòu)成了弗拉門戈的舞魂。在格拉納達(dá)山風(fēng)中，吉普賽民族天生對(duì)歌舞的熱情化為燎原星火，印度音樂(lè)、阿拉伯音樂(lè)、猶太唱詩(shī)、安達(dá)盧西亞民歌以及非洲音樂(lè)等多民族音樂(lè)都在這一時(shí)期共同融合作用，孕育出弗拉門戈多元藝術(shù)基因。這種多元基因使得弗拉門戈雖具有強(qiáng)烈的民族性，但在審美層面卻能跨越不同民族的審美范式，得到不同地域人們普遍接受與熱愛(ài)。

林達(dá)在《西班牙旅行筆記》中對(duì)于弗拉門戈的感受較于其他諸多表述都顯得更為真切而又深刻：“它是精益求精的，卻不精細(xì)和精致。弗拉門戈舞的‘精，是民間舞者爭(zhēng)勝斗強(qiáng)拼出來(lái)的，不是精雕細(xì)鑿磨出來(lái)的，它也是粗糲的。它表達(dá)的感情波瀾，不是貴族式的，不是茶花女式的，也不是油鹽柴米醋似的。它是吉普賽的樹林，是小酒館的微醺和大醉，是卡斯蒂利亞王國(guó)時(shí)的山，是安達(dá)盧西亞強(qiáng)勁的風(fēng)，是西班牙不滅的靈魂。”這吉普賽的樹林、小酒館的回味、卡斯蒂利亞王國(guó)時(shí)的山和安達(dá)盧西亞的風(fēng)，這一切拼合在一起才是真正孕育弗拉門戈文化的生態(tài)圈，中間傲立的是吉普賽人高貴的靈魂。

（四）融合開放的文化環(huán)境

西班牙文化與藝術(shù)的血統(tǒng)都是多佯而復(fù)雜的，這些文化相互碰撞、融合，形成了多元的藝術(shù)場(chǎng)域。希臘人、迦太基人、腓尼基人都對(duì)西班牙文化起到奠基作用。而羅馬帝國(guó)對(duì)西班牙長(zhǎng)達(dá)六個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治，更對(duì)其文化的形成起到了決定性影響，在語(yǔ)言、宗教、社會(huì)制度、藝術(shù)形式等多個(gè)方面，均帶有深刻的羅馬印記。岡此早在吉普賽人將歌舞帶入安達(dá)盧西亞之前，這早早已是多種義化的大熔爐，在繼拜占庭、希臘、羅馬文化后，又有哥特文化和阿拉伯文化的加入，吉普賽民族的歌舞文化也在此之后再度豐富了安達(dá)盧西亞文化的藝術(shù)構(gòu)成，在文化資源如此豐富的環(huán)境下，西班牙悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)也得到了更為多元的滋養(yǎng)，那阿爾塔米拉山洞里的壁畫，那大量屬于舊石器晚期的石刻中的原始舞蹈圖像，為我們無(wú)聲訴說(shuō)著這個(gè)民族的舞蹈文化源頭。跨越幾個(gè)世紀(jì)后，舞蹈的基因在弗拉門戈中被再度激活，在東西方文化碰撞共融的西班牙再次閃耀著光芒。在流浪途中也能學(xué)習(xí)吸納創(chuàng)新的吉普賽民族沒(méi)有在眾多文化中迷失自我，而是更多地堅(jiān)守了自己的藝術(shù)特色，這才有了弗拉門戈如今綻放舞臺(tái)的光彩。

（五）適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展環(huán)境

弗拉門戈的藝術(shù)樣貌在發(fā)展過(guò)程中，隨其原生語(yǔ)境、傳承者的變化發(fā)生了改變，而新的審美需求又為其發(fā)展提供了當(dāng)代語(yǔ)境，以西班牙政府為首的保護(hù)力量也切實(shí)在弗拉門戈發(fā)展過(guò)程中通過(guò)一系列舉措輔助并引導(dǎo)其發(fā)展。

有效保護(hù)。西班牙國(guó)內(nèi)各個(gè)階層，均對(duì)弗拉門戈保護(hù)給予了極大重視。首先，弗拉門戈在西班牙具有嚴(yán)格的商業(yè)與藝術(shù)區(qū)別，借鑒弗拉門戈元素的舞臺(tái)表演并不會(huì)被認(rèn)定為純正的弗拉門戈。這不僅保護(hù)了弗拉門戈藝術(shù)的純粹血統(tǒng)，更重要的是，在安達(dá)盧西亞地區(qū)及整個(gè)西班牙內(nèi)都形成了弗拉門戈文化的保護(hù)傳統(tǒng)。其次，是關(guān)于演員的選取問(wèn)題。安達(dá)盧西亞專業(yè)的舞團(tuán)會(huì)對(duì)表演者有嚴(yán)苛的篩選理念，認(rèn)為從安達(dá)盧西亞生長(zhǎng)出的舞者能更好詮釋這門藝術(shù)的內(nèi)涵，傳遞民族文化基因。再次，西班牙政府專門出臺(tái)了《歷史文化遺產(chǎn)法》，從法律的角度為歷史文化的傳承提供了必要的保護(hù)機(jī)制。

有效發(fā)展。由于弗拉門戈具有極高的藝術(shù)價(jià)值，且在西班牙全社會(huì)范圍內(nèi)得到了較好保護(hù)，2010年聯(lián)合國(guó)教科文組織將弗拉門戈舞列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這一舉措使弗拉門戈得到了更多投入、保護(hù)和傳承：有關(guān)部門開始定期為弗拉門戈舉辦表演藝術(shù)節(jié)、建設(shè)了弗拉門戈博物館，并拿出定向基金支持推動(dòng)弗拉門戈的傳播發(fā)展。同時(shí)，弗拉門戈也隨著全球化步伐加大了在世界范圍內(nèi)傳播，且逐漸擁有了相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。除了國(guó)家及政府行為外，不同流派的藝術(shù)家，身體力行地傳播弗拉門戈藝術(shù)，帶動(dòng)更多普通民眾加入學(xué)習(xí)的陣營(yíng)，他們所形成的“弗拉門戈熱”，已然擴(kuò)散至世界更多國(guó)家和地區(qū)。

三、弗拉門戈的文化生態(tài)價(jià)值

西班牙的文化沃土和社會(huì)環(huán)境，為弗拉門戈提供了足夠的養(yǎng)分和空間，使這種活態(tài)文化中既有傳承世家原汁原味的代代相傳，又有藝術(shù)家不斷的發(fā)展創(chuàng)新;既是本民族人們不可分割的生活要素，又是各國(guó)愛(ài)好者為之癡迷的情感藝術(shù)。一種藝術(shù)形式，一旦失去原動(dòng)力，就逐漸凋零失去生命，即使搶救也無(wú)法復(fù)原。探究弗拉門戈生生不息、發(fā)展壯大的原因，一是不斷構(gòu)建文化生態(tài)的平衡，使弗拉門戈與深刻變化的自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng);二是不斷強(qiáng)化音樂(lè)舞蹈的文化功能，在娛樂(lè)功能、交往功能、交際功能基礎(chǔ)上，逐步增加了教育功能和外交功能等功能。

（一）社會(huì)價(jià)值

作為西班牙的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弗拉門戈具有重要的社會(huì)價(jià)值：一是教育功能。弗拉門戈已經(jīng)成為安達(dá)盧西亞人民的生活方式和人生狀態(tài)。簡(jiǎn)單、純粹的文化氛圍，在某種程度上形成了特殊的導(dǎo)向機(jī)制和約束機(jī)制，促進(jìn)人們和睦相處，社會(huì)穩(wěn)定和諧。二是凝聚功能。弗拉門戈音樂(lè)和舞蹈，已經(jīng)成為西班牙人民的精神寄托和民族精神的象征，反映和表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姽餐男睦頎顟B(tài)、思維范式、生活習(xí)俗等，能凝聚人心，促進(jìn)國(guó)家和民族認(rèn)同，具有重要的社會(huì)和諧價(jià)值。三是品牌功能。經(jīng)過(guò)歷史的積累與沉淀，弗拉門戈在西班牙乃至世界都有著巨大的影響力，已經(jīng)成為西班牙國(guó)家的文化符號(hào)和標(biāo)志。

（二）藝術(shù)價(jià)值

高水平的創(chuàng)造藝術(shù)。弗拉門戈經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的傳承、創(chuàng)新，歷經(jīng)歲月滄桑，流傳至今，允分說(shuō)明其藝術(shù)創(chuàng)造能力得到了不同時(shí)代的認(rèn)可，具有極高的藝術(shù)價(jià)值、欣賞價(jià)值，其中有許多大才的藝術(shù)創(chuàng)造，孕育了無(wú)以倫比的藝術(shù)技巧和經(jīng)典的藝術(shù)精品，構(gòu)建起當(dāng)代弗拉門戈的藝術(shù)高度。

深扎根的民眾藝術(shù)。弗拉門戈積淀著久遠(yuǎn)的歲月印痕，記錄著鮮活的民間審美。用音樂(lè)和舞蹈表達(dá)生活的真實(shí)感受，追求娛樂(lè)享受和休閑調(diào)適，成為本地人民群眾生產(chǎn)生活的重要組成部分。

多元化的融合藝術(shù)。弗拉門戈誕生之初，就結(jié)合了流傳于安達(dá)盧西亞的多種文化因子，之后在小酒館、咖啡廳、劇場(chǎng)等場(chǎng)所的表演，在吸收、交流、融合中，弗拉門戈不斷得到藝術(shù)提升，最終形成具有多元美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的融合性藝術(shù)形式。

（三）審美價(jià)值

對(duì)于弗拉門戈而言，審美層面的價(jià)值是最重要的價(jià)值之一，“各種各樣的藝術(shù)作為審美對(duì)象，它的內(nèi)容和形式都曲折地反映著審美個(gè)性各別之欣賞者對(duì)它的審美需要。因此藝術(shù)形象的典型與典型化，都意味著讀者或觀眾對(duì)藝術(shù)的特殊需要。”這也是“弗拉門戈熱”出現(xiàn)的重要原因，弗拉門戈從歷史深處走來(lái)所折射出的美學(xué)價(jià)值，來(lái)自底層民眾真實(shí)的生活境地，更來(lái)自在不同發(fā)展時(shí)期中的自身雕琢。在弗拉門戈舞蹈中，我們感受到生命的鮮活與力量，這種直指人靈魂內(nèi)心的藝術(shù)表達(dá)，往往能在第一時(shí)間給人以“活”的感受，讓人感受到生命的力量。縱然弗拉門戈發(fā)展已經(jīng)極為成熟，但其審美特征并未完全定式，在表演中往往擁有多樣性的表達(dá)方式，而個(gè)性創(chuàng)造更取決于藝術(shù)家獨(dú)有生活方式和人生態(tài)度，這樣一種建立于自己對(duì)生活認(rèn)知之上的自我表達(dá)使得表演更為鮮活，也更能彰顯弗拉門戈的生命美學(xué)魅力。

（四）文化價(jià)值

在弗拉門戈的表演中，歌聲、吉他、舞步構(gòu)成了一個(gè)特殊的抒情場(chǎng)域，沙啞的嗓音在近乎嘶吼的演唱方式中早已脫離了“歌”本身，更多的是藝術(shù)家個(gè)人情感的宣泄與釋放，體現(xiàn)出人性的本真。當(dāng)壓迫與疾苦不可逃避，當(dāng)傷痛與絕望如影隨形，堅(jiān)毅勇敢的吉普賽人以歌聲和舞步表達(dá)自己的情感，將人性中進(jìn)發(fā)而出的光彩積淀在弗拉門戈之中，才會(huì)在每次表演之際震顫觀者的內(nèi)心，這是一種來(lái)自人性深處的呼喚感知。當(dāng)弗拉門戈歌聲響起，吉他鏗鏘彈奏，我們從弗拉門戈舞步中看到的不僅是力量與氣勢(shì)并存的舞姿，不僅是控制收放自如的肢體，更重要的是喚起自我情感深處的靈魂感知，感知每一份陌生而又熟悉的人性真實(shí)。

（五）市場(chǎng)價(jià)值

弗拉門戈自從小酒館時(shí)代開始，便依托市場(chǎng)而存在，通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。相對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品，弗拉門戈具有無(wú)可替代的市場(chǎng)價(jià)值，為西班牙經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了更為廣闊的發(fā)展空間，其價(jià)值特點(diǎn)主要是以點(diǎn)帶面，形成特色文化產(chǎn)業(yè)。隨著“弗拉門戈熱”的興起，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵越來(lái)越受到人們的認(rèn)可，與弗拉門戈相關(guān)的音樂(lè)舞蹈培訓(xùn)、樂(lè)器制作、服裝道具、音像制品及博物館等已發(fā)展成為當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，成為西班牙的文化品牌，形成文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)互促的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在文化和市場(chǎng)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展。

四、構(gòu)建健康和諧文化生態(tài)的若干思考

研究分析弗拉門戈的文化生態(tài)的規(guī)律，對(duì)構(gòu)建和完善我國(guó)民族音樂(lè)舞蹈健康有序的文化生態(tài)，亦具有多重啟發(fā)：

（一）樹立正確的文化生態(tài)意識(shí)。要樹立整體意識(shí)，堅(jiān)持人文環(huán)境和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，把舞蹈發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放的體系，把各類相關(guān)因子作為既獨(dú)立又關(guān)聯(lián)的重要組成，準(zhǔn)確把握文化生態(tài)建設(shè)的特點(diǎn)、規(guī)律、方法和路徑。要樹立可持續(xù)意識(shí)，堅(jiān)持文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，通過(guò)對(duì)音樂(lè)舞蹈資源的適度、科學(xué)開發(fā)，既滿足民眾主體的文化需求，又保持文化生態(tài)的可持續(xù)性。要樹立文化自覺(jué)意識(shí)，堅(jiān)持以人為本，通過(guò)加強(qiáng)文化教育、加大音樂(lè)舞蹈資源的宣傳力度，提升主體文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信。

（二）厚植廣泛的基層民眾基礎(chǔ)。民族民間音樂(lè)舞蹈只有植根于基層民眾，才會(huì)有傳承發(fā)展的人才隊(duì)伍，才會(huì)有強(qiáng)大的生命力。要營(yíng)造民族民間音樂(lè)舞蹈發(fā)展的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活和民俗文化生態(tài)基礎(chǔ)，做到“三個(gè)結(jié)合”，一是要與當(dāng)?shù)氐纳婧蜕罘绞较嘟Y(jié)合，大力保護(hù)民間音樂(lè)舞蹈精英，引導(dǎo)和動(dòng)員民眾廣泛參與，使音樂(lè)舞蹈真正進(jìn)入當(dāng)?shù)孛癖娚?二是要和民俗活動(dòng)和民間活動(dòng)相結(jié)合，讓地方音樂(lè)舞蹈越來(lái)越多出現(xiàn)在大眾場(chǎng)合;三是要和學(xué)校教育相結(jié)合，為中小學(xué)生開設(shè)當(dāng)?shù)匾魳?lè)舞蹈課程，使孩子們從小就受到本地本民族藝術(shù)熏陶，還可以從中選拔培養(yǎng)年輕文化骨干，發(fā)揮其帶頭作用。

（三）建立和諧的生態(tài)結(jié)構(gòu)體系。要建立整合機(jī)制，形成以大眾化為基礎(chǔ)、精英化為標(biāo)志的民族民間音樂(lè)舞蹈體系，實(shí)現(xiàn)精英化和大眾化的和諧統(tǒng)一。要建立互動(dòng)機(jī)制，讓主導(dǎo)文化、精英文化和大眾文化融合互動(dòng)，創(chuàng)作更好的音樂(lè)舞蹈作品，規(guī)范開展大眾文化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的張力與平衡的和諧統(tǒng)一。要建立創(chuàng)新機(jī)制，正確引導(dǎo)文化多樣性可能導(dǎo)致的藝術(shù)摩擦和碰撞，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活力和秩序的和諧統(tǒng)一。要建立交流機(jī)制，注意吸收借鑒其他國(guó)際藝術(shù)成果，不斷實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族民間音樂(lè)舞蹈的創(chuàng)新。同時(shí)，要提高文化保護(hù)意識(shí)和能力，對(duì)外來(lái)藝術(shù)要采取批判吸收的態(tài)度，營(yíng)造良好的文化生態(tài)氛圍。

（四）推動(dòng)良性的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。有學(xué)者說(shuō)：“Mckean（麥坎）在對(duì)巴厘島的旅游產(chǎn)業(yè)研究后發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)出現(xiàn)了文化復(fù)興的現(xiàn)象，不僅當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)文化自尊心、族群認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)，而且當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)技術(shù)也在旅游業(yè)的促動(dòng)下得以傳承甚至創(chuàng)新”。依托旅游業(yè)，營(yíng)造當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)風(fēng)情，民間民俗歌舞有了舞臺(tái)，營(yíng)造文化相關(guān)的業(yè)態(tài)，形成文化與經(jīng)濟(jì)共榮的局面。一方面要讓民族民間音樂(lè)舞蹈走出去，不斷創(chuàng)編民間音樂(lè)舞蹈精品項(xiàng)目，打造成經(jīng)典劇場(chǎng)藝術(shù)，文化旅游項(xiàng)目中的藝術(shù)秀以及電影電視，實(shí)現(xiàn)由自?shī)实奖硌荨⒂膳杂^到參與、由隨意到規(guī)范、由傳承到創(chuàng)新的發(fā)展，形成新的文化產(chǎn)業(yè)和新的傳承方式;另一方面，要讓民族民間音樂(lè)舞蹈留下來(lái)，對(duì)具備條件的，可以建設(shè)特色文化旅游區(qū)，編創(chuàng)系列作品，開發(fā)系列產(chǎn)品，帶動(dòng)文化繁殖，實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

（五）營(yíng)造良好的政策制度環(huán)境。政策是文化生態(tài)發(fā)展的重要保障。文化生態(tài)建設(shè)政策體系的制定，必須遵循文化生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為文化生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。一是要建立健全文化生態(tài)建設(shè)的法制體系，用法規(guī)制度規(guī)范文化生態(tài)建設(shè)各要素的方方面面和各個(gè)環(huán)節(jié)，把文化生態(tài)建設(shè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展規(guī)劃，用規(guī)劃計(jì)劃把握方向，系統(tǒng)部署。二是要加大對(duì)基層文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，保護(hù)和宣傳地方特色鮮明的民俗活動(dòng)，組織專家再生和還原有代表性的藝術(shù)形式，采取多種措施建設(shè)民族民間音樂(lè)和舞蹈表演陣地。三是要完善文化生態(tài)政策的運(yùn)行機(jī)制。文化生態(tài)政策的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于指導(dǎo)實(shí)踐，要督導(dǎo)各項(xiàng)政策執(zhí)行情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)解決出現(xiàn)的問(wèn)題，將文化生態(tài)建設(shè)的具體政策落到實(shí)處。

作為既成理念意義中的符號(hào)體系和一個(gè)包容性極強(qiáng)的概念，“文化”一詞貫穿了人類整個(gè)文明發(fā)展史，“文化”所承載的含義構(gòu)成和構(gòu)架方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其概念本身，它在歷史中不是一個(gè)斷裂的線或簡(jiǎn)單的平面，而是一條貫穿的河流，生于歷史而又孕育歷史。當(dāng)我們以“文化生態(tài)”去分析弗拉門戈時(shí)，所獲取的經(jīng)驗(yàn)亦可借鑒用于我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展所需，引發(fā)我們思考，在當(dāng)代歷史語(yǔ)境中如何看待、保護(hù)和傳承我們的民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。

（責(zé)任編輯：趙倩）