漢派文化能否與“京派”“海派”媲美

2005年前后，開始流行“漢派”文化的說法，但“漢派”文化的生成卻在一個世紀以前。漢派文化是近現代以來形成于武漢，有著特定武漢精神與靈魂的現代大都市文化派系。漢派文化與武漢文化密切相關，但又并非等同。武漢文化意指武漢地區文化，但凡存于武漢屬地的各種文化都屬于武漢文化，而漢派文化的突出特色則在于它都市性質的漢韻漢味。作為一種具有地域特色的都市文化，漢派文化類似于“海派”卻又有著不同于“海派”的地域形成特點。漢派文化是隨著移民文化而逐漸形成的一種混合型的移植文化，其本質是市民社會中的荊楚文化與工商文化的融合。從文化的源流來看，傳統荊楚文化是構成漢派文化的根基與淵藪。當然，由于武漢特殊的地理位置與發展歷史，漢派文化的構成又遠為復雜。

漢派文化的生成歷史大致可以1861年為界分為前后兩個階段。1861年開埠之前為傳統商業市鎮發展階段，它奠定了漢派文化形成的基礎。1861年之后，為現代都會發展階段，生成了真正的漢派文化。武漢作為商業與軍事重鎮的地位遠從春秋戰國時期就已經開始。自漢、南北朝、元、明等時期的發展，武漢逐漸成為輻輳云集的重要水陸交通樞紐。明萬歷時，漢口成為全國四大名鎮之一（其他三鎮分別是景德鎮、佛山鎮、朱仙鎮）。不同于景德鎮以瓷器興盛，佛山鎮以手工業繁榮，朱仙鎮以版畫聞名，漢口突顯的是口岸商業。武漢商業的發展為漢派文化的形成準備了基礎。1861年，漢口正式對外開埠之后，漢口作為當時對外貿易的地位與作用直逼上海，開始了武漢城市的現代轉型。1889年8月8日，張之洞任湖廣總督，開始在漢施行一系列的洋務運動。由此，西方文化與本土文化，傳統文化與新興文化交匯融通，隨之，近代中國的工商業文明、教育文明及政治文明等次第發展。武漢開始成為一個現代化的城市，是當時中國僅次于上海的第二大金融中心和工商業都市，武漢也因此有了“東方芝加哥”的美譽。漢派文化由是形成，并影響深遠，一度比肩于海派文化。

漢派文化的形成首先就在于它的兩江匯聚及其輻湊八方的水路機緣。聚南來北往之客，瞬息萬變，短視功利，但似乎也更平民化。開埠之后，租借文化浸潤，使得武漢能夠看到更為廣闊的世界。加之，武漢位置極其特殊，四通八達，過渡南北，承東接西，是荊楚文化、中州文化、巴蜀文化、關中文化、江南文化等多種文化的匯聚點，包容性與更新性極強，也因此使得漢派文化具有了東南西北結合、中西交匯的雜亂與怪異。漢派文化又是荊楚文化的一脈，荊楚文化是漢派形成的基底。盤龍城殷商文化的古老、知音古琴臺的余韻、黃鶴樓的傳說，甚至屈原投江的悲情等，都在述說著武漢地區綿延不絕的楚風漢韻。

比之海派文化，漢派文化最突出的特點是“雜”。雜多之中蘊涵融通，是一種極具包容性與更新性的平民文化，有著更多的小市民性，市井氣息濃重，不若海派文化的標新與洋氣，也不若京派文化的沉靜與雍容。京派文化意味著一種“靜”，代表著文化的正統與貴族，質屬于傳統中國的鄉土文明與“官”文化，但也已經感受到工商文明隱隱的威脅，并因之帶來精神的震蕩。就包容性與更新性等的特性上說，漢派文化近于海派文化，都屬于近現代中國的工商金融文化。但因文化基底，形成歷史，地理位置等因素的影響，漢派文化與海派文化畢竟又有著諸多的不同。漢派文化的沉潛、開新、通變、包容、超越的個性似乎是京海派文化同所困乏的。

“文學是歷史文化的一種生命形態”（楊義《京派和海派的文化因緣及審美形態》，載《海南師院學報》1996年第1期），有了漢派文化的潛在影響，也便產生了與漢派文化密切相關的帶有漢派文化特征的文學，或者直接地說漢派文學（類似于海派文學，是一種泛化的稱謂），即帶有楚風漢韻、漢味風情的都市文學。武漢作為一直以來特殊的“聚”點，漢派文學也絕非武漢地區文學的唯一形態，而是武漢地區多元文學的一種，特定的時期，還是非常微弱的一支，似一股潛流。具有漢派文化特征的文學與武漢地區各種外來形態的文學一直有著密切的關系及交互的影響。

武漢雖歷史悠久，但在幾千年的文明史當中，武漢并未成為大區域的人文中心。文人創作多是留居或過往于武漢的“僑寓”文學。帶有武漢本土文化意味的文學并不多，主要限于地方性的民歌、竹枝詞及各種奇聞風雅逸事的詩文等。而真正屬于現代武漢的，帶有地方城市意味的漢派文學則恰恰是在漢派文化生成以后的事，但卻有著一個漸變、反復、蜿蜒、潛在生成的過程。

近代（清末民初）武漢文學傳統意識濃重，詩詞以舊體詩詞為主，散文以文言散文為盛，而小說創作則是了了。能夠代表此一時期武漢文學的文人主要有以張之洞為中心的晚唐詩派以及張裕釗的散文等。而帶有消閑意味的，刊載于報刊媒體，迎合市民大眾文化口味的游戲文、消閑文等則反映了那個時期武漢市民的文化內容，也體現了當時的漢派文化風情。比較有名的如宦海之、密子公、金煦生、吳耳似、包柚斧、劉云集等為《公論報》（1907年創刊）副刊寫的漢上清閑錄等。不過，整體而言，晚清民初，因武漢地處內陸，相較于上海、浙江、廣東等地，未得風氣之先。文學創作基本上反映了對封建傳統文化的依戀以及壯志難酬無可奈何的凄楚情懷。尚缺乏世紀之交歷史巨變而帶有的昂揚之氣與現代氣息。鴉片戰爭以后，國勢衰微，民族危機等也開始不同程度地出現在武漢文學作品中。辛亥革命前后，武漢報刊迅猛發展，成為武漢舊民主主義革命派運動白話文體進行革命宣傳的重要載體，也帶來武漢文學的平民化傾向。

1919年，五四新文化運動之后，外來思想、白話文寫作以及十月革命、中國共產黨的成立等對武漢產生了重要的影響，文學創作隨之出現了新的面貌。代表性的如共產黨人惲代英在武漢率先提出“革命文學”的口號，創辦利群書社及《武昌星期評論》《互助》《我們的》等刊物，其文學活動與當時的社會政治運動機密相連，洋溢著強烈的愛國主義精神，發揚與延續著“五四”文學的啟蒙主題。

抗戰前的上世紀30年代，武漢文藝界有文化沙漠之稱。武漢雖有“九省通衢”與大革命時期的全國性影響，但文學成就零落微弱，同當時的北京、上海，甚至天津、廣州相比，不能同日而語。此一時期，武漢成長起來或在武漢開始產生影響的作家詩人和文學評論家有“陳荒煤、張光年（張文光、光未然）麗尼（郭安仁）、嚴文井、黃鋼、孔羅蓀、秦兆陽、鄒荻帆、伍禾等”，其文學創作多以現實主義的筆墨，反映嚴峻的現實。

抗戰爆發之初，武漢成為短暫的戰時陪都，是全國的政治、經濟、文化中心。眾多文學名家如郭沫若、茅盾、老舍、郁達夫、田漢、陽翰笙、馮乃超、姚雪垠、樓適夷、洪深、豐子愷、胡風、孔羅蓀等薈萃武漢。中華全國文藝界抗敵協會也在武漢宣告成立，意味著文藝界抗日民族統一戰線的形成。代表抗戰時期武漢文學的則是救亡文化熱潮與文學運動的如火如荼。

淪陷時期的武漢（1938年10月—1945年8月），作家大部分撤走，武漢文學失去了淪陷前的繁榮景象。日偽控制武漢局勢之后，武漢的文藝活動開始復蘇，但情況頗為復雜，有為日本侵略者所謂“建立東亞新秩序”服務的反動文學，也有一些民間性文學，以及一些中國共產黨影響的進步青年文學等。但都帶有很濃厚的政治色彩。1940年8月，武漢文藝協會的機關刊物《文藝》月刊創刊，《文藝》月刊上的一些小說、散文在武漢淪陷的大背景中卻顯示出幾許漢派文化的意味。如漢青的《兼職》（載于三卷四期），匡華的《阿文》（載于三卷一期），趙鷹的《淘汰》（載于三卷四期）等，反映了小市民的人世艱辛，離恨別愁，世事滄桑，有淪陷區武漢人民的現實生活的反映，也有著市民生活的蠅營狗茍。這是屬于時代的，也是屬于武漢城市特殊時期的人間影像。

1945年之后，內戰爆發，武漢文學活動一度停滯。上世紀50—1970年代，是政治化一體的文學統領文壇的時代。武漢文學的地方文化特征被淹沒在政治文學的聲浪中。

1980年以后，具有漢派文化特征的武漢文學迅速崛起，尤其是20世紀90年代以來，武漢作家群以文學的形式顯現漢派文化的歷史，抒寫武漢市民百態，以種種的形式，在各自的領域對武漢都市進行著抒寫，體現出濃厚的漢派文化特色。作家群的創作規模之大，作品之多，影響力之大，都是超乎想象的，誠如李俊國先生在江漢大學舉辦的一次國際學術會議上所說，當代武漢都市小說的影響力已經超過了當代海派小說，完全可以“漢派”命名，與文學的“京派”“海派”三足鼎立。新時期以來武漢文學的漢派文化特征主要表現在兩方面：

其一，以文學的形式呈現漢派文化生成的歷史。

新時期武漢文學展現了近現代老武漢的人物百態、風土民情、歷史變遷，也是感性的文化歷史，記錄著早期漢派文化的繁榮與駁雜。如彭建新的“紅塵三部曲”（《孕城》《招魂》《世娩》）講述了近現代漢口形成與發展的歷史，再現了三教九流的生活，描述了市井里巷錯綜復雜的人物關系，從市井生活的層面上反映了老漢口的發展史，也似漢派文化的形成史。文本雖有日本占領以及漫長戰爭的時代背景，但用筆的著力點卻體現于這一特殊背景下的生命形態。作為土生土長的武漢人，大量武漢方言、市井語言、俗語、俚語的運用，尤為凸顯了漢派文化的意味。錢鵬喜的《花會》以20世紀30年代初至抗戰勝利為大背景，講述了“花會”（“花會”是民間賭博方式）傳入武漢后，民眾受封建迷信思想影響瘋狂地參與花會賭博，影響遍及老漢口的街道閭巷。這種賭博活動折射出這座城市里人們的巨大欲望，這種欲望是以金錢為投注，期望獲得更大利潤的心理活動。作家在講述花會在武漢風云變幻過程時，插入了一樁樁老漢口的往事，塑造了眾多漢口人九頭鳥的人物形象，凸顯了老漢口這座城市獨特的地域文化與社會的變遷。讓我們更容易走進歷史，走進近代漢口，走進這座城市文化精髓。

其二，當下市民百態的抒寫與漢派文學的現代發展。

常被冠之以“新寫實”小說家的池莉、方方、劉震云等的小說誠然寫出了普通市民生存的艱難，但也同時顯示了武漢市民的文化品格。人是文化的動物，武漢人的堅韌自強，銳意進取，精明能干，豪爽任俠，率性易怒，幽默潑辣等種種的精神品格，就似一種流動、感性而鮮活的漢派文化。這是當下的武漢市民，也似發展了的漢派文化，有傳統漢派文化的積習，更有著現代性的一面。以最具有代表性的池莉為例。其小說中的印家厚、“貓子”、李小蘭、王老太等小市民形象有著都市市民的一般性特征，但也特有著武漢城市精神文化的屬性。城市市民品性的庸俗、潑辣、瑣屑等固然非武漢所獨有，但當你品味其小說中的市民形象及其生活時，你會由衷地發現與認定那是屬于武漢的，如《冷也好熱也好活著就好》中的王老太，如數家珍對于武漢小吃的一段述說：

老通城的豆皮，一品香的一品大包，蔡林記的熱干面，談炎記的水餃，田恒啟的糊湯米粉，厚生里的什錦豆腐腦，老謙記的牛肉枯炒豆絲，民生堂的小小湯圓，王芳齋的麻蓉湯圓，同興里的油香，順香居的重油燒梅，民眾甜食的汰汁酒，福慶和的牛肉米粉。

那帶有方言土語的腔調，活畫出了一個武漢小吃通的形象，充滿著俗趣，而這種俗趣與生動無疑體現著武漢城市文化的精神。

另外，池莉、方方、彭建新、錢鵬喜、董宏猷、姜鳴燕、劉醒龍、李修文、張執浩、阿毛等眾多當代武漢作家對武漢的都市敘事，都涉及到了武漢城市地名，這些武漢“地名”既有著小說功能性的意義，也有著文化地理的意義。董宏猷的《漢口碼頭》里的“碼頭”不僅是人物活動、生存的場所，同時也象征了漢口這座城市的“狹義精神”。姜鳴燕的《漢口的風花雪月》里的“漢正街”，既演繹著民國時期漢口女子的愛情故事與滄桑往事，也意味著漢口的熱鬧與“駁雜”。方方《風景》中的“河南棚子”即今天的劉家廟一帶。歷史上的“河南棚子”曾是漢口最大的移民居住地。小說里的“河南棚子”中底層市民謀生的艱辛，也從一個側面說明著漢派文化的“混合型”特征。池莉《不談愛情》中的“花樓街”既是武漢小市民生活的舞臺，也承載著漢派文化的歷史、現在與將來。“花樓街”的熱辣似武漢市民的顯性標簽，也似乎成了漢派文化的徽號。“地名”是文化歷史的印章，武漢文學中的武漢城市地名也正凝縮與表征著漢派文化的歷史。

漢派文化是現代中國大都市文化派系當中的重要一派，漢派文化影響下的漢派文學雖發展稍晚，但風頭正健。漢派文學也日益成為現代中國多元都市文學當中重要的一元。研究漢派文化與漢派文學，對于豐富與繁榮現代中國都市文化文學，形成一種多元共生、互補互識的都市文化文學生態具有重要的意義。對于京派、海派文化文學研究的如火如荼長盛不衰，漢派文化文學也理應引起學界的足夠重視，我們期待也可望漢派文化文學研究有長足的發展。

（作者簡介：陳嘯，中南民族大學文學與新聞傳播學院副教授，華中科技大學中文系在站博士后，主要從事中國現當代文學、京海漢派文學文化研究。）