論 《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》 中的女性悲劇

⊙謝周妮［山西師范大學，臨汾 041000］

《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》是一部書寫女性的文學作品。作者陳亞珍以獨特的女性視角審視特殊時期的女性，全方位地描繪1949年后鄉村女性的生存狀況。正如著名評論家董大中對《羊笑了，豬笑了，螞蟻病了》的評價:“對文學作品來說，好的不一定有名，有名的不一定好，陳亞珍的這部小說便是如此。它可能不是‘著名作品’，但它夠得上杰出。”陳亞珍在敘述的過程中隱去大歷史背景，退去男性的主角光環，將男性背后的女性放置在舞臺中央，使其具體化、鮮明化。本文將對其中的女性形象進行分析，挖掘《羊笑了，豬笑了，螞蟻病了》中女性悲劇的現實意義。

一、《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》女性悲劇的獨特性

亞里士多德認為，悲劇即正常人由于性格過失而使自己陷入悲慘結局。所謂悲劇就是劇中主人公在各種活動中與現實產生不可調和的矛盾，由此引起悲慘的、災難性的結局。悲劇通過劇中人物悲慘命運向人們展現生活的不幸，調動人們的感官使其產生崇高情緒，從而提升思想境界。

《羊笑了，豬笑了，螞蟻病了》女性悲苦命運突出了它的時代特性。張愛玲小說以上海大都市為背景，雖寫的是繁華大都市，但人們的思想依然沉浸在千年以前。《茉莉香片》中的馮碧落甘心做封建家庭的金絲雀；《半生緣》中的顧曼璐，為了在封建家庭中生存，不惜出賣感情；《傾城之戀》中的白流蘇認同封建大家庭的倫理觀念，逃脫不了舊式婚姻模式，把金錢看作衡量愛情和婚姻的天平。《羊笑了，豬笑了，螞蟻病了》中的女性生活在鄉村，戰爭打破了鄉村平靜的生活。正如作者所說，戰爭給男人帶來施展威武的機會，給女人帶來了什么？女性的生存困境在不斷升級。

蕭紅小說也寫鄉村社會，蕭紅本人的經歷使她成為一個有自覺意識和悲劇意識的作家。她的作品《生死場》著眼于鄉村社會，一個近乎原生態的農村生活，在那里人們忙于生死，為生而死。蕭紅關注鄉村女人的生存狀態，《生死場》中生育對鄉村女性而言，是單純的身體酷刑，不僅不會被關心反而被漠視、拋棄。《羊笑了，豬笑了，螞蟻病了》雖寫的是鄉村女性的悲慘命運，但又不同于蕭紅《生死場》中的女性，《羊笑了，豬笑了，螞蟻病了》展示的是1949年后的女性生存現狀。

王安憶小說《長恨歌》所寫也是新時期女性的命運，王琦瑤生活在20世紀四五十年代的大上海，她依然生存在男權社會中，對這里的人們而言，女人只是附屬品，公認的門第觀念和貞潔觀念緊緊地束縛著女性的命運，王琦瑤因美麗被選為上海三小姐，美麗使她擁有入住愛麗絲公寓的權利，美麗也成了她一生悲劇的根源，她的悲劇不僅是個體悲劇，實則是女性悲劇的縮影。

張愛玲、蕭紅、王安憶、陳亞珍都是女性作家，在她們的作品中，女性是歷史車輪碾壓的犧牲品，她們命運多舛有社會的原因、歷史的原因、自身性格的原因、愚昧落后思想的原因等。張愛玲小說描寫的是舊上海大都市的女性，蕭紅著眼于1949前原生態的鄉村社會，王安憶小說展現1949年后上海大都市女性的生存狀態，而《羊笑了，豬笑了，螞蟻病了》 是書寫1949年后鄉村社會女性的生存狀態，展現了女性悲劇的時代生成性。

二、女性悲劇在《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》中的體現

（一）愛情悲劇

1.蘭菊與九斤 烏那穆諾說:“在世界上，最富有悲劇性格的是愛。愛是幻象的產物，也是醒悟的根源。”在鄉村社會中，愛情對人們來說是可有可無的，他們不會為了愛情舍棄父母之命，媒妁之言，權衡的只是門當戶對。在他們眼中愛情是不見天日的，婚外情更是不可容忍，即便是有不得已的苦衷也是犯罪。由于抗戰，村中三十五個青壯年被仇二狗帶出去革命，而仇二狗的妻子蘭菊便成了其他女人泄恨對象，蘭菊的生活被完全監控，她必須起到帶頭作用，控制好自己的身體，侍奉公婆，養育孩子，替丈夫負起一個家的責任。蘭菊為救被日軍嚴刑拷打的公公受傷，九斤搭救蘭菊，兩人在相處的過程中產生了情感。蘭菊陷入了兩難境地。正如書中她與九斤的對話:“那你為甚嫁給他？女兒身由不得女兒，這你是知道的。他要是不回來呢？好女不嫁二夫。”她愛著九斤本也沒錯，但她是仇二狗的妻子，在鄉村社會從一而終才是真理，違背了它會付出慘重的代價。蛇神九斤幫了她，也使她犯了錯，她的內心還是思念著丈夫，此時，她的丈夫因為參加革命立了功勛，當了縣長，聽聞她出軌的消息，便寄了一紙離婚書給她，徹底改變了她的人生，不僅使她失去了親人，甚至失去了做人的尊嚴。

2.荷葉娘與士兵 荷葉娘敢于向貞潔觀挑戰，追求屬于自己的愛情，無奈鄉村女性一致認為，貞潔高于一切。荷葉娘在士兵那里接受了新思想：“新社會的婚姻是自由的，結了婚兩人不合適，可以離婚。死了男人可以再嫁，男女是平等的，他說等解放后他要娶我……”這是她的期盼和希望，而荷葉二叔戀著荷葉娘，打著死去哥哥的名號，認為家門不幸，她敗壞了他家門風，街上的村民認為這是一場好戲，人們不關己事不開口，誰也不敢去觸碰多數人所認同的觀念。荷葉娘無路可走投井了，縱使沒有荷葉二叔的妒忌，荷葉娘也無法與士兵結婚，他們之間隔著幾千年的倫理道德與貞節觀念，也許她死了，她是幸運的。而士兵只能在回憶里尋找他的愛人。正如馬克思主義所認為：“雖然在兩性關系中，男性地位高，女性地位低，但是男女兩性都喪失了在平等的人際關系中生活的機會。”荷葉娘因為追求愛情失去了生命，而士兵追求愛情，在人們眼中得到了原諒，男女平等的理念在那個時代并沒有得到鄉村女性的認可。愛情觀念是可以轉變的，而在那里誰變了誰就是錯的。

（二）婚姻悲劇

村莊里的婚姻帶有直接的功利性，女人嫁到夫家的重要貢獻是生育男孩。“臘月娘因為養了臘月是個女兒，臘月爹不滿意未走之前整天挨打，好不容易又懷了一胎，被臘月爹打得落了胎據說是個男胎，臘月爹一氣之下就去當兵了。丈夫看不上眼，全家都不把她當人看”。大嫂因她無兒子也整日擠對她，家里沒有勞力，自己一人勞作，村中銀孩幫了她忙，讓她覺得有人疼有人愛比在家做牛做馬好很多，聽從了自己的心，她出軌被人發現，自己也覺得對不起死去的丈夫，萬般無奈吊死在了烈士亭，以死謝罪。而村中女人還不解恨，認為她傷風敗俗，連她的尸體也不放過，直罵到天黑才回家，只為襯托自己的清白。而張久妮卻是個讓人愛不起來的角色。張久妮在童年時父母便去世了，七歲成了童養媳，十二歲時丈夫出去革命，她與婆婆一起生活，臘月娘事出后，婆婆便時刻盯著她，為她多看了一眼磨剪子的匠人就把她痛打了一場，之后她問了私塾先生“貞節”二字的寫法，最終下了決心扎瞎一只眼睛，這時她十七歲，她言：“留一只好眼侍奉婆婆，一只瞎眼為丈夫守節。”村中人贊嘆不已，并為她立了貞節牌坊，這時她已是死去的人了，活著的只是人們的觀念。

（三）身世悲劇

仇勝慧，整個村莊故事的見證人。她是以靈魂方式出場的，她在二十年前已死去，卻眷戀人世間的“愛”，重返人間尋愛尋根，靈魂無形可穿梭時空，游歷過去、現在和未來，更強化了她身世的悲慘和梨花莊女人的不幸命運。她出生在抗戰時期，父親去戰場時她還未出生，母親屋里意外出現的小花蛇在她出生后便沒了蹤影，村人認為她是花蛇轉世，可以通靈，可以保佑遠在戰場的家人平安，于是五道廟里便日夜香霧繚繞，其中勝慧是主角，她必須跪三十五個晝夜，想象爹與干爹們的樣子(因為她從未見過他們)，祈求他們平安回來。別人可以輪流休息，只有她不可以吃，也不可以睡，只能跪著，終于跪了七天七夜后昏倒了。醫生也沒辦法醫治她，那時她只有四歲，村里不斷收到烈士名單，謠言不攻自破了，村人不再相信她，卻來罵她心腸毒只保佑自己親爹。母親為了給她治病，惹上一生的麻煩。在仇二狗回來后給勝慧出了個難題，和母親住還是和父親住，她只能二選一。母親為了她的名聲，把她趕出去讓她去找父親，而父親并不認為她是大女兒，因為她母親的原因父親懷疑她的身份，父親允許她來只是為了完成奶奶的遺愿（把勝慧留在身邊，為她找到一個好歸宿）。仇二狗物色好的張世聰是自己的秘書長，便私自為勝慧定了婚姻，勝慧也并沒有反抗，她欣然接受了父親的安排。張世聰的圓滑殷勤俘虜了她的心，她不知道張世聰只是為了權力而娶她，“文革”時張秘書原形畢露，對她毫無憐惜之意，逼迫她指證父親有罪，她曾幾次自殺卻被張世聰救起，他還說她活著比死更能讓他開心。她終于逃回了家，村人認為她六親不認，家人也認為她心狠指證自己的親爹，她無法辯明，最后回到丈夫張世聰身邊，死在了他手里。在她生的日子里也認為是母親毀了她的幸福，讓她得不到父愛，而她卻忘了沒有母親自己可能早就死了。

書中結尾，所有愛她的人和她愛的人都已死去，活著時所有的束縛便不存在了，娘與爹終于在一起了，勝慧與天勝結為夫妻，這些美好的畫面只有在死后才能看到未嘗不是一種悲哀。她死后妹妹珍兒為她哭泣，讓勝慧覺得人世間還有愛，她想喚醒過去、現在、未來的人們，愛才是人世間最美好的事物。抗戰時期人們有愛不能愛；政治斗爭時期，人人都在高喊愛卻沒有愛的自由；和平時代有了愛的自由，卻由于個人欲望失去了愛的能力。她一路走到現在也無法改變人們的生存局面，只能看著這一切灑淚離去。

（四）名利誘惑

玉米是梨花莊的一個精致的利己主義者。她懂得如何在擁有權力和金錢的同時全身而退，傷人不傷己，與勝慧爭父親、男朋友、丈夫，將自己嫁給莫家，在“文革”中利用莫家的關系打倒疼愛她的仇二狗，當上造反派總司令。她宣揚蘭菊的不貞，她的每一句話都會得到人們的響應，她利用權力害死了一起長大的天勝，將別墅蓋在荷葉的墳墓之上，用金錢引誘按摩師與自己發生關系等，在她眼里金錢和權力可以收買世間的一切，她的每一個微笑，每一滴眼淚都是傷人利己的工具。在梨花莊遭到汞中毒后，她回來想帶她的母親銀寶嬸看病，而她的母親因她勢利圓滑，害人性命，自私自利，不肯讓她進門，也不出去見她，她托付村長三毛給母親灌了迷藥，抬她去美國看病，揚言再也不回梨花莊，而她母親卻沒被迷藥所迷倒，怎么說都不肯去，最后撞死在了玉米的汽車上。玉米始終不明白母親為什么這么討厭她，她開車離開了生她養她的梨花莊，再也不回頭，忘了自己曾是這里的人，忘了這片土地是自己的家園。而她還在梨花莊開了兩個煤礦，煤礦塌陷傷人死人她都無動于衷。

三、《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》中女性悲劇的現實意義

（一） 喚醒我們對女性的關注

書中的女人們沒有自己的名字，她們只是銀寶嬸、臘月娘、天勝娘、荷葉娘等。出嫁前她們都有自己的名字，結婚后曾經的名字便再也無人提起，只是某某妻子、某某母親、某某家的媳婦這些稱謂。荷葉娘，銀寶嬸等的不幸，一部分原因是人們嚴重的從眾心理導致的，即使中間有人同情她們，可憐她們，也無法做到為她們發言。也許自救是最好的辦法，無奈，她們跨不過這個時代的門檻，卸不掉生來就已存在的枷鎖。陳亞珍以沉痛的筆調寫出了女性的生存困境，以期喚醒人們對女性關注。

（二）呼喚大愛重回人間

書中玉米不僅僅是作者塑造的形象，她也真實存在于我們的社會中，在村莊時她是村莊文化的忠實守護者，走出村莊來到繁華的大都市，她的“聰明伶俐”便派上了大用場，將村莊文化隱藏在腦后，她的都市體驗巧用巴爾扎克所說的“寧做壞蛋，不做傻瓜，壞蛋有足夠能力吃人，但傻瓜只配被人吃”。人與人之間的關系變成了吃與被吃的食物鏈，而這條食物鏈并不能維持生態平衡，順應萬物生長。那些懂得如何吃人的“人”有所謂的智慧、膽識、人脈和資金，可以在郁郁蔥蔥的樹林間發現煤炭（當然不僅僅是煤炭生意），雇用他人為他們勞作，而這些被雇傭的人當中，有的人的生命隨時因為礦區塌陷或勞累過度而死亡，而那些主人以“慈悲”為懷，為他們買來“父母”“兄弟”“子女”，靈堂里哭聲震天，不知情的人們也被主人的“仁愛”打動了。男人，女人，在這里性別已經沒有那么重要了，吃人的“人”不限性別，也不限年齡。玉米是“先行者”，這是女性的悲哀，未嘗不是人類的悲哀，當男女平等變成了這樣，世界也會為之震撼。作家陳亞珍是對的，她知道這些事情的可怕，當這些事情都發生過，或是正在發生，或是將會發生，我們該做些什么，是不是要捫心自問：“我要的，不是這些。”

陳亞珍《羊笑了，豬笑了，螞蟻病了》將故事轉入村落文化，關注人本身，關心女性的生存現狀，她的小說創作與她的人生經歷密切相關，這些經歷讓她不斷思考，小世界的個人需要愛，大千世界千萬人同樣需要愛。同樣，對一個民族而言，愛也是不可缺少的。《羊笑了，豬笑了，螞蟻病了》的主旨是愛，是對個人生命凋敝的黯然神傷，是對人類同類相殘，卻又樂在其中的無奈和呼喚。

① 董大中: 《難得一嘗的美味慢餐——陳亞珍〈羊哭了，豬笑了，螞蟻病了〉評述》，《都市》2012年第11期，第7頁。

② 江肇欽: 《論張愛玲小說中的女性悲劇形象》,《西南農業大學學報(社會科學版)》2012年第10期，第148—152頁。

③ 楊莉: 《繁華而凄涼的夢——評王安憶小說〈長恨歌〉的悲劇性》,《西安建筑科技大學學報》（社會科學版）2005年第4期，第39頁。

④ 烏那穆諾：《文學講稿》，生活·讀書·新知三聯書店1991年版，第19頁。

⑤ 李銀河：《女性主義》，上海世紀出版集團出版2018年版，第7頁。