20世紀(jì)80年代探索詩(shī)歌中自我形象的呈現(xiàn)——以上海文藝出版社《探索詩(shī)集》為例

⊙武 帆［山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西 臨汾 041000］

上海文藝出版社的《探索詩(shī)集》如其內(nèi)容提要所總結(jié)：“思想活躍的八十年代，詩(shī)的探索之聲四野迭起。標(biāo)新立異，五光十色，本集精選五十四家一百余首詩(shī)篇。從中可以看到他們執(zhí)著的履印，躍動(dòng)的身影。”雖然詩(shī)集所搜集的詩(shī)歌并不完全，也并非那個(gè)時(shí)代所有的優(yōu)秀作品，但它反映了20世紀(jì)80年代詩(shī)歌創(chuàng)作的新的趨勢(shì)和形式，讓我們得以窺探到探索詩(shī)人們?cè)谛碌臍v史環(huán)境下產(chǎn)生的不同的心境和感悟。本文就擬從這一時(shí)期新詩(shī)中自我形象的呈現(xiàn)方面做一番簡(jiǎn)單的論述。

一、探索詩(shī)歌的出現(xiàn)及其對(duì)自我形象的關(guān)注

20世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，政治生態(tài)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和發(fā)展，讓包括詩(shī)歌創(chuàng)作的廣大文學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)歷了大變動(dòng)。詩(shī)歌隊(duì)伍的重新集結(jié)和擺脫了桎梏的文藝思想在這一時(shí)期綻放出旺盛的生命力和創(chuàng)造力。社會(huì)存在的改變，決定了意識(shí)形態(tài)的變化，現(xiàn)實(shí)主義成為詩(shī)人們反思和強(qiáng)調(diào)的出發(fā)點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)主義的樸素原則在各種各樣的寫(xiě)真實(shí)和說(shuō)真話(huà)的闡述中復(fù)活”。現(xiàn)實(shí)主義不僅僅作為一種思潮，更作為一種描寫(xiě)生活的方法，尤其在“歸來(lái)詩(shī)人”的群體中再次閃爍出明媚的光彩，艾青、公劉等詩(shī)人就疾聲呼吁“詩(shī)人必須說(shuō)真話(huà)”。并且詩(shī)人們?cè)诙沤^虛偽與假冒的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在詩(shī)歌中真實(shí)的參與，力求讓詩(shī)歌的語(yǔ)言保持真實(shí)。現(xiàn)實(shí)主義所要求的個(gè)人是置身在廣大現(xiàn)實(shí)生活和人民群眾中的，由此也可以把人道主義看作是現(xiàn)實(shí)主義的延伸，在北島、舒婷等詩(shī)人的詩(shī)歌中，都呈現(xiàn)了反抗壓抑和爭(zhēng)取人權(quán)的主題，這都是基于說(shuō)真話(huà)與客觀反映現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的主觀愿望。它的追求與五四時(shí)代的啟蒙精神遙相呼應(yīng)，但其實(shí)質(zhì)又與之不同，如果說(shuō)五四時(shí)代的啟蒙是把人們喚醒的一次嘗試，那么這一次則包含了被強(qiáng)行遮蔽光明后的壓抑和痛苦，甚至是憤慨與批判。社會(huì)的客觀因素和詩(shī)人們主觀因素的雙重作用，導(dǎo)致詩(shī)人們?cè)谧非笳鎸?shí)的道路上，其創(chuàng)作理念的分道揚(yáng)鑣。

《探索詩(shī)集》 收錄的正是相對(duì)于使用傳統(tǒng)新詩(shī)創(chuàng)作方式的“歸來(lái)詩(shī)人”群體的另一些流派詩(shī)人的作品。這在本書(shū)開(kāi)篇公劉和邵燕祥二人的序中有所體現(xiàn)，他們雖然都對(duì)詩(shī)歌的探索寄予了極大的熱情和鼓舞，但也有所保留地做出了自己的評(píng)價(jià)，公劉先生直言“作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，我要做他們的諍友”。可見(jiàn)，在他眼中，探索詩(shī)人和傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人是從屬于不同流派的。本書(shū)中風(fēng)格各異、理念多元的詩(shī)歌，是詩(shī)人們一次偉大的探索，也是一次偉大的冒險(xiǎn)。他們用晦澀難懂的文字書(shū)寫(xiě)自己的思想感情，似乎要把自己對(duì)整個(gè)時(shí)代的理解和掙扎，運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)，共同扭曲在怪異的意象和詞語(yǔ)中，這是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌寫(xiě)作方式的強(qiáng)烈沖擊。值得注意的是，雖然現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)被忽略，但自我形象的呈現(xiàn)卻無(wú)形中被放大了，“他們與前輩詩(shī)人最大的不同，是不從歷史哲學(xué)而從人生哲學(xué)角度想象世界”。可以這樣理解，在他們?cè)姼璧碾鼥V中，有對(duì)自我清醒的認(rèn)知，如在北島的《回答》中，“我不相信”的吶喊，是反叛，是質(zhì)疑，也是對(duì)自我價(jià)值的肯定。從哲學(xué)角度講，如李澤厚所言 “個(gè)體意識(shí)在現(xiàn)代生活條件下迅猛抬頭和發(fā)展，個(gè)人存在的巨大意義日益突出，個(gè)體作為血肉之軀的自然存在物，在特定狀態(tài)和條件上，突出地感到自己存在的獨(dú)特性和無(wú)可重復(fù)性，意識(shí)到這才是真正的存在，從而要求從那種無(wú)人稱(chēng)性和中性人即失去了個(gè)體存在意義的社會(huì)總體中掙脫出來(lái)，讓存在不被占有所吞噬”。從《探索詩(shī)集》收錄的第一篇詩(shī)歌——馬麗華的《我的太陽(yáng)》中可以發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)這一意象已不再是特定時(shí)期的某種象征符號(hào)，而真正成為有著所有格屬性的名詞，詩(shī)人的自我形象與太陽(yáng)的日升日落糾纏在一起，不再是一味地歌頌或架空于自我感覺(jué)之上的麻木描寫(xiě)，“從未相許的是我的太陽(yáng)/永不失約的是我的太陽(yáng)”，詩(shī)歌的最后兩句，重申了兩次“我的”，體現(xiàn)了個(gè)體存在的價(jià)值。因?yàn)橛辛恕拔摇保浴疤?yáng)”才有了意義，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)自我的關(guān)注。

二、探索詩(shī)歌的發(fā)展及其自我形象呈現(xiàn)的表現(xiàn)方式

探索詩(shī)歌的詩(shī)人們?cè)谧非笞晕液妥杂缮献龀隽藗ゴ蟮膰L試，并且有著堅(jiān)定的信念。但若只關(guān)注自我和自由，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的理念和美學(xué)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，會(huì)成為新的局限。公劉先生就指出：“自我應(yīng)該是一種能進(jìn)得去也能出得來(lái)的東西，不是象牙塔，也不是牛角尖。經(jīng)過(guò)心靈之砧的鍛造，自我要成為一柄鑰匙，再用以啟開(kāi)別人的心靈。也就是說(shuō)，詩(shī)人的自我必須與讀者的自我相溝通。存在著自我的詩(shī)篇，不是魯濱遜的詠嘆調(diào)，而是貝多芬的安魂曲。否則，這個(gè)自我就喪失了任何積極意義，與他人無(wú)關(guān)，與時(shí)代無(wú)關(guān)。”這里傳達(dá)出一個(gè)觀點(diǎn)，即詩(shī)人在追求自我形象呈現(xiàn)的同時(shí)，要注意與讀者的溝通，與時(shí)代的聯(lián)系，保證作品具有社會(huì)性和啟發(fā)性，這是現(xiàn)實(shí)主義遵循的原則。無(wú)疑，作為一次新的詩(shī)歌創(chuàng)作嘗試，顧此失彼的現(xiàn)象是存在的，因?yàn)樗非蟮恼Z(yǔ)言的隱晦和形式的創(chuàng)新，忽略了作品的流通性和大眾化，既影響了要表達(dá)的效果，也影響了讀者的接受。然而，歷史不能否認(rèn)探索詩(shī)歌中存在的優(yōu)秀成熟的詩(shī)人們，用新的語(yǔ)言形式和充實(shí)的內(nèi)容發(fā)出了時(shí)代的強(qiáng)音和心靈的召喚，讓讀者得以在異樣的語(yǔ)言環(huán)境中感受到文字背后的力量。如本書(shū)中收錄的楊煉的《諾日朗》和舒婷的《會(huì)唱歌的鳶尾花》。

在長(zhǎng)詩(shī)《諾日朗》中，楊煉用五節(jié)詩(shī)歌和雄奇的意象描摹了人類(lèi)歷史儀式的壯觀，沉郁而感情飽滿(mǎn)地刻畫(huà)了傳統(tǒng)文化中動(dòng)人心魄的一幕幕。詩(shī)人的自我形象融入于民族文化之中，融入對(duì)生的禮贊，“我說(shuō)：活下去——人們/天地開(kāi)創(chuàng)了”。史詩(shī)風(fēng)格的延展，是結(jié)尾也是一切的開(kāi)端，自然和自我在互相角力的過(guò)程中誕生開(kāi)創(chuàng)。舒婷的《會(huì)唱歌的鳶尾花》用十六節(jié)，敘述著細(xì)膩動(dòng)人的自我蛻變之路。現(xiàn)實(shí)打破了甜美的愛(ài)情迷夢(mèng)，詩(shī)人被時(shí)代召喚著奔赴向前，“理想使痛苦光輝”，詩(shī)人是迷茫的、痛苦的，但也是達(dá)觀的、積極的，這在詩(shī)歌結(jié)尾處有所體現(xiàn)，“和鴿子一起來(lái)找我吧/在早晨來(lái)找我/你會(huì)從人們的愛(ài)情里/找到我/找到你的/會(huì)唱歌的鳶尾花”。全詩(shī)的意象繁多而巧妙，詩(shī)人的自我形象在這些交織的意象中凸顯出來(lái)。這首詩(shī)既反映了時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，也傾注了詩(shī)人的情感，兼具審美價(jià)值和社會(huì)意義。兩位詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和意象選擇都有著深刻的思考，立足于時(shí)代，或著眼于過(guò)去，或展望于未來(lái)，為人們帶來(lái)了崇高的審美體驗(yàn)。恰如李澤厚先生所說(shuō)：“本來(lái)，自然的生命存在沒(méi)有什么獨(dú)特性和無(wú)可重復(fù)性，它的獨(dú)特和無(wú)可重復(fù)恰恰在于他（她）自覺(jué)地意識(shí)和選擇，其實(shí)，這就正是他（她）的歷史具體的社會(huì)內(nèi)容和價(jià)值。在個(gè)體自然中充滿(mǎn)了極其豐滿(mǎn)的社會(huì)性，這才是真正的個(gè)性意義之所在。”

三、探索詩(shī)歌的價(jià)值及其意義

如果關(guān)注社會(huì)意義是對(duì)過(guò)去現(xiàn)代詩(shī)歌的繼承，那么關(guān)注自我就是對(duì)詩(shī)歌未來(lái)的開(kāi)辟。在時(shí)代的劇變中，探索詩(shī)人們繼往開(kāi)來(lái)的創(chuàng)作，既是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代詩(shī)歌的挑戰(zhàn)，也是基于個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的自覺(jué)注意。作為敏感的、新時(shí)期的探索詩(shī)人們，更重視對(duì)世界的拷問(wèn)和懷疑以及面向自我心理的審視和表達(dá)，其思想與藝術(shù)傾向正如北島所闡述，“詩(shī)人應(yīng)該通過(guò)作品建立一個(gè)自己的世界，這是一個(gè)真誠(chéng)而獨(dú)特的世界，正直的世界，正義和人性的世界”。因?yàn)槭亲约旱氖澜纾愿訌?qiáng)調(diào)自我形象的呈現(xiàn)，重視每一個(gè)自我。在這本詩(shī)集中，有許多艱澀的長(zhǎng)詩(shī)，如海子的《傳說(shuō)》，宋渠、宋煒的《大佛》等，也會(huì)讀到一些顛覆傳統(tǒng)觀念的隱喻詩(shī)，如王小龍的《紀(jì)念》和韓東的《老漁夫》等，無(wú)論是在記錄歷史的認(rèn)知或是對(duì)于生活中人物形象的描寫(xiě)，這些詩(shī)歌都不再是一味地贊美與直抒胸臆的闡述，他們把自我理念充分灌注到詩(shī)歌構(gòu)成的意境里，詩(shī)人的自我形象在思辨或矛盾的表達(dá)中，在跳躍或巧妙的構(gòu)思中消解而又重生，似乎讀者無(wú)法尋找到詩(shī)人的存在，但又明確地感受到那些文字建造的世界完全屬于詩(shī)人主體，對(duì)此，王光明先生的說(shuō)明是準(zhǔn)確的，“它基于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)，又超越個(gè)人進(jìn)入非個(gè)人化的圖景，詩(shī)的創(chuàng)作不是詩(shī)人的塑造而是詩(shī)的完成，個(gè)人消失在詩(shī)中；其次，它接受現(xiàn)實(shí)和歷史的給予，但它放棄承諾，只表現(xiàn)普遍歷史與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知”。正是這些多元化詩(shī)歌作品的存在，讓讀者得以領(lǐng)略不同主體的個(gè)人形象風(fēng)采。探索詩(shī)人們?cè)诔休d著人們諸多非議、質(zhì)疑、鼓勵(lì)、肯定的言語(yǔ)中，充滿(mǎn)朝氣而真誠(chéng)的探索，讓詩(shī)歌在新時(shí)期的歷史語(yǔ)境中散發(fā)出勃勃生機(jī)。

四、總結(jié)

綜上所述，在20世紀(jì)80年代那個(gè)極為特殊的歷史時(shí)期，探索詩(shī)人們?cè)谧晕倚蜗蟮某尸F(xiàn)中，在呼吁自我主體的呼聲中，既有對(duì)社會(huì)歷史的關(guān)注，亦有自我經(jīng)驗(yàn)感知的完全融合。于哲學(xué)觀念上人們對(duì)“自我價(jià)值”的認(rèn)知與論辯來(lái)說(shuō)，探索詩(shī)人用自身的真實(shí)感受與切實(shí)的實(shí)踐行動(dòng)，付諸一場(chǎng)文學(xué)領(lǐng)域的探索，也是思想觀念的解放式的探索，并且在歷史和人們的實(shí)踐檢驗(yàn)中，得到了廣泛的接受和支持，這無(wú)疑是一次成功的嘗試和偉大的冒險(xiǎn)，看似與現(xiàn)實(shí)主義背道而馳，但恰恰是殊途同歸。探索詩(shī)人用本身自我的獨(dú)特風(fēng)采在詩(shī)歌的天地中開(kāi)疆?dāng)U土，有意或無(wú)意地完成著承前啟后的創(chuàng)造工程，其標(biāo)新立異的理念在時(shí)代的風(fēng)云變幻中以翱翔的姿態(tài)俯視周遭，并借以詩(shī)歌這一抒情文體恣意自由地創(chuàng)作和抒發(fā)，這本身就是一項(xiàng)極富有“個(gè)體存在”的意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。致力于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的藝術(shù)和生活思想，讓這些詩(shī)人們以最真實(shí)和飽滿(mǎn)的感情狀態(tài)投諸筆端，在進(jìn)行了古今中外的揚(yáng)棄和借鑒吸收之后，牢固地確立起詩(shī)壇的地位，并因?yàn)檎鎸?shí)，而煥發(fā)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。探索詩(shī)人在詩(shī)與感覺(jué)之間權(quán)衡現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，這種權(quán)衡呈現(xiàn)了他們的“自我形象”。

①③⑥⑦⑧⑨⑩ 上海文藝出版社：《探索詩(shī)集》，上海文藝出版社1986年版，封面，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第7頁(yè)，第127頁(yè)，第219頁(yè)，第219頁(yè)。

②④?? 王光明：《中國(guó)新詩(shī)總系》（第7卷），人民文學(xué)出版社2009年版，第4頁(yè)，第6頁(yè)，第22頁(yè)，第23頁(yè)。

⑤? 李澤厚：《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2007年版，第441版，第441版。