徽派建筑的風格特點和美學意義

⊙程云秋［浙江越秀外國語學院中國語言文化學院， 浙江 紹興 312000］

徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇。明代戲曲家湯顯祖說：“一生癡絕處，無夢到徽州。”徽派建筑彰顯的是徽州文化品格和個性，本文擬從徽派建筑的美學特點、特色形成及美學意義方面作些探索。

一、徽派建筑的美學特點

徽派建筑作為徽文化的典型代表，在各領域都發揮著極其重要的作用。徽派建筑的理念來自于徽州文化“天人合一”的精神，建筑布置緊湊，院落占地面積小，坐北朝南，注重室內采光，以堂屋為中心，以刻畫雕飾來裝飾屋頂，檐口長。在總體布局上，依山就勢，構思巧妙，自然得體，構成小橋流水人家的優美境界。不論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理，建筑雕刻藝術上的運用都充分體現了鮮明的地方特色。徽派建筑集徽州風景之靈氣，融漢族風俗文化之精華，結構嚴謹，尤其以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為徽州古建三絕。

（一）徽派建筑美在三雕

所謂三雕，指的是磚雕、木雕、石雕。徽派建筑以磚、木、石為原料，以木構架為主，梁架多用料很大，而且注重裝飾，還廣泛采用三雕，徽派建筑的雕刻多運用于門樓、窗戶、欄桿等處，雕刻的多為樹木山水、鳥蟲魚獸、亭臺樓閣等，手法講究鏤空的效果，石雕最常見于牌坊門樓上，例如最有名的歙縣牌坊群，采用嚴格的對稱手法，使人在視覺上達到沖擊，石雕由于材料難度等因素不及磚雕、木雕復雜。“三雕”的歷史源于宋代，至明清極盛。明代徽派木雕已有規模，雕技粗獷，一般只有平雕和淺浮雕，線條造型強調對稱，用于裝飾，很有趣味。明中葉以后，隨著徽商資本雄厚以及興旺宗族意識的濃厚，木雕藝術逐漸發展。磚雕是徽州盛產的青灰磚上經過雕鏤的裝飾，廣泛用于徽派風格的門樓、門套等處，使建筑物看起來更加莊重。磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，具有濃厚的民間色彩。徽州磚雕的用料與制作非常嚴謹，而徽州建筑物大多數都是磚木石結構，成了木雕藝人發揮聰明才智的用武之地。宅院內的屏風、窗戶，還有床、桌、椅等均可一睹木雕的風采。徽州木雕的題材廣泛，有人物、山水、禽獸、蟲魚等。石雕在徽州城鄉分布很廣，主要用于廊柱、門墻、牌坊等處的裝飾，名氣甚高。徽州石雕受難度限制，不及木雕與磚雕復雜，主要是動植物和書法，人物故事與山水較為少見。在雕刻風格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，沒有清代木雕與磚雕那樣煩瑣。

（二）徽派建筑美在馬頭墻

徽派建筑最重要的特點便是馬頭墻。馬頭墻指高于兩山墻屋面的墻，隨屋面的坡度層層跌落，以斜坡長度定為若干檔，上面鋪上瓦片，因為形狀似馬頭，所以稱為“馬頭墻”，作用是防風防火且好看。馬頭墻墻頭都高出于屋頂，有一階二階三階四階之分，它是怎樣實現防火的？古代房屋多用木材這一原料，且家家戶戶緊密相連，為避免一家失火大家遭殃，便用馬頭墻起隔離作用，所以也稱其為封火墻。徽派建筑高大封閉的墻體，因為馬頭墻的設計顯得錯落有致，單調、呆板的墻體，因為有了馬頭墻，從而有了一種動態的美感，從高處看，聚集的村落民居中高低起伏的馬頭墻給人一種萬馬奔騰的感覺。至于其名字也是因為在古代馬是吉祥的象征，預示著宗族興旺發達，寄予了徽商對于家族的厚望。

（三）徽派建筑美在白墻青瓦

徽派建筑不像浙江一帶大多以面磚貼飾外墻壁，它外面采用白泥，并且不同民居會根據個人喜好雕刻，這也是徽派建筑另一大特點——白墻。還有屋頂和馬頭墻上的青瓦給徽派建筑烙上了印記，使之成為三大特點之一。白墻青瓦，靜謐優美，如詩如畫。古代用白墻既可以節約成本又彰顯獨特的富貴，徽派建筑不僅僅是一種建筑，更是深藏意蘊的一幅水墨畫，讓人如癡如醉。

（四）徽派建筑美在構造

徽派建筑的高宅、深井、大廳，按功能規模靈活的分布，有條不紊，井然有序，展現出獨特的空間美。高墻深宅是徽派建筑的結構方式，這種居宅往往很深，進門為前廳，中設天井，后設廳堂，廳堂后用門隔開，設一堂二臥室，堂室后靠墻設天井，兩旁建廂房，這是第一進，后面依次如此，體現了徽州人民聚族而居的文化。大廳是整個建筑最主要的部分，主要用于禮節性活動，如迎接貴賓、辦理婚喪大禮等。

二、徽派建筑的形成

徽派建筑的形成與移民有很大的關系，南宋時期的移民帶去了中原的文化，與徽州的地區文化相融合鑄成了徽派建筑，因此有“干欄式”的格局。同時，由于大量移民涌入，土地面積狹窄，構建樓層也成了最適合的選擇，為解決通風光照的問題，中原的“四合院”又演變成“天井”結構，目的是依山為適應險惡地勢，而木質結構又易遇火災，為了避免火勢蔓延便又產生了馬頭墻。

徽州雖然山清水秀，物產豐富，但是缺乏廣袤無垠的平地，人多地狹，村落密集，當時人們為了求生存，不得不背井離鄉，外出經商的商人一有錢財便想著投資家鄉，早期的徽派建筑正是外來移民與當地文化交融的產物。明朝中葉以后徽商崛起，這是徽派建筑形成的重要人群，致富后的徽州商人，將資本帶回家鄉，投入建筑，他們修祠堂、建宅子、造園林、豎牌坊等，給徽州鄉村面貌帶來了巨大變化。

徽派建筑在如今有一個令人難以理解但又巧妙的便是“天井”，處于宅子的中心，下雨天雨水從四面流入天井，寓意水聚天心，四水歸堂，可想而知夏天一定很涼爽，因為徽派建筑窗戶小，所以天井也有通風和采光效果。地處“桃花源里人家”中的黟縣福地的席地、宏村，歷經數百年仍完整留存著徽派古建筑群，承載了豐多的徽州文化歷史信息。徽州風水文化、徽州儒商文化、徽州民俗文化等在這里都有精彩而突出的表現，構成了文脈清晰、文象豐富、文魄生動的完備徽州文化生態空間。

徽派建筑的形成，其來自有。其一，風水理念組構村落。《新安民族志》記載：“其地羅峰當其前，陽尖障其后，石獅盤其北，天馬擁其南。中有二水環繞，不之東而之西。”山川形勢有特別之處的是適合人們居住的風水寶地，以席地、宏村為代表的徽州古村落布局中體現的風水理念，是對英國科技史學家李約瑟關于“風水”說評析的生動展現。其二，宗族一脈源遠流長。徽州村落按宗族之間的血緣關系，以祠堂為中心進行民居的分布，每支系又分別以支祠為中心布于全村，現在很多村落都已經不興此宗族傳統，但還會保留這種關系。其三，徽派建筑美輪美奐，粉墻黛瓦，古樸淡雅形容徽派建筑再合適不過，這些由古民居、古祠堂、古牌坊組合而成的徽派建筑群，以整體的協調性、建筑的科學性和各方面的完備性留存，并且代代相傳至今，雖然現在徽派新建筑跟最原始的還是有所區別，但是換湯不換藥，現在的建筑是居民們居住后代代改良以適合當時社會現狀等各種原因所形成的，徽派建筑以之美而流傳。

三、徽派建筑美學意義

建筑是文化的載體，是一定歷史文化時期的產物，徽派建筑主要來源于當地文化，徽派建筑歷來為中外建筑大師所推崇。獨具一格、別有風韻的徽派建筑有統一和諧的整體美以及清雅簡單、簡而不陋的樸素美，因為徽州生活艱苦，即使徽商有所成就也使他們養成了勤儉的好習慣，并作為家風代代相傳。徽派建筑的藝術風格可以總結為自然古樸大氣，與大自然相融合。它的每一個點都體現出人們的思想內涵，徽派建筑的美學價值主要體現在與自然環境的和諧中、徽州建筑的裝飾藝術上以及徽州建筑實物的各個細節上。徽派建筑藝術是實用性與審美性相結合的藝術,建筑不僅僅是傳統意義上居住和活動的生活場所,而且隨著社會的發展和人類思想的進步,建筑越來越具有審美價值。

徽派建筑是中國建筑史上的一大特色，徽州地區的人民在常年的建筑中一直延續著這一風格，對后世的建筑起借鑒作用。徽派建筑也一直是畫家們的一個重要素材，很多人會慕名前往寫生，如今保存相對完好的徽派建筑如宏村也能吸引眾多游客前往游覽。現代人對于古老的建筑一直有一個固定的刻板印象，可是徽派建筑與想象的卻有天壤之別，不管在內部裝飾，還是色彩上它都有獨特之美。民居內的各種雕刻也讓人嘆為觀止，為現代的雕刻藝術起到借鑒學習的作用。當代建筑師眼中總離不開它的神韻，總想刻意營造徽派建筑的絕美氛圍，使其能古為今用，并將徽派建筑與現代建筑有機融合，創造出更加燦爛的民族文化藝術特色。隨著時間的推移，徽派建筑雖然沒有剛造成時的宏偉，但是它濃厚的藝術底蘊，在黑白色彩的相襯融合中，產生了徽派建筑獨特的色彩和藝術效果。

徽派建筑與天地山水相匯，相得益彰。“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗。夢里水鄉芳綠野，玉謫伯虎慰蘇杭。”徽派建筑體現了徽州人民的生活理念：與世無爭，安逸舒適，和諧相處。建筑本身也傳遞出這樣一種思想，給后代一種不僅僅是建筑本身的文化借鑒，更是內在含義的學習。

比起其他派式的建筑,徽派建筑對山水、自然景觀的依賴更為強烈。無論村落、民宅、祠堂等都力求與山水的融合。徽州傳統民居十座有九座是和山光水色打成一片的。根據傳統風水的觀念,徽派建筑遵循著前靠山后靠水的原則，徽州地區的地形復雜,多山多水，多草多樹。生活在獨特人文環境中的徽州人自然受著文化的熏陶,在設計住宅的時候,善于利用山水,達到山水建筑的融合，自然而不突兀,使環境如詩如畫,筑成了徽派建筑的有機體。在風水理論的指導下形成的徽派建筑，最讓人贊嘆的是不會因為山水之多而影響建筑的構造，而是使其加之于建筑本身，順應了自然，真正做到我們所說的與大自然的和諧相處。

徽派建筑濃郁的鄉土氣息和美學色彩，大部分來自于徽州的地方文化，富有創造性和趣味性的文化讓建筑帶有靈魂。徽派建筑的出現深深影響著當代文化和建筑的發展，作為中國建筑流派的重要成員之一，它帶來的是建筑文化，但更多的時候是一種精神文化，在體味徽派建筑美的同時，我們也應該深入感悟其中的文化美。

徽派建筑是徽州文化的一種體現，同時也代表著徽州文化的發展趨勢和流派，徽派建筑的物質文化中隱藏著更深層次的精神文化，它們沒有具體的形狀，摸不著捉不到，但是在徽州文化乃至中國文化中起到舉足輕重的作用。獨樹一幟的徽派建筑作為徽州文化的重要載體，是古徽州社會歷史、政治、經濟、地理環境、自然條件等在物質形態和精神理念上的反映，是在特定的文化狀態下造就出來的物質實體，承載了古徽州幾千年文明史，作為徽州地區的子民，我們無法推卸的責任便是保護它、傳承它。

① 方利山：《源的守望：徽州文化生態保護研究》，中國社會科學出版社2015年版，第373頁。

② 戴延明、程尚寬：《新安民族志》，黃山書社2004年版。

③ 王其亨：《風水理論研究》，天津大學出版社1992年版，第273頁。