唐詩中的嫦娥形象淺析

⊙陶首江［浙江工商大學， 杭州 310012］

一、 直詠嫦娥

對于嫦娥，她的形象在魏晉時期就已經得到了美化，在唐代的時候人們心中的嫦娥都是傾國傾城、潔白無瑕的仙子形象。而感情豐富的詩人們自然不會忘記這個嫦娥仙子，歌頌嫦娥仙子的詩也層出不窮。詩人們對嫦娥仙子外貌、服飾、神態等都進行了描寫。如“嫦娥曳霞帔,引我同攀躋。騰騰上天半，玉鏡懸飛梯。瑤池何悄悄，鸞鶴煙中棲”（韓翃《經月巖山并序》）。韓翃這首詩雖然沒有對嫦娥的外貌，服飾進行精雕細化的刻寫，可是卻抓住了嫦娥仙子的神韻，以嫦娥仙子“曳霞帔”飛天這個動態描寫，把嫦娥仙子風姿綽約的姿態描繪了出來。“擬登瑤殿參金母 ，回訪瀛洲看日輪。恰值嫦娥排宴會，瑤漿新熟味氤氳”（呂巖《七言》之五十三）。呂巖的這首七言詩描寫了嫦娥參加宴會時的盛況。另外描寫嫦娥的詩還有“嫦娥斂發綰云頭”（莊南杰《曉歌》），“領取嫦娥攀取桂”（孫棨《戲李文遠》），還有皮日休的《天竺寺八月十五月夜桂子》“玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。至今不會天中事，應是嫦娥擲與人”，等等。

真正大量吟詠嫦娥的當推李商隱，在其詩中，有直詠嫦娥的，有借嫦娥代指他所愛之人的，有借嫦娥來寄托身世的。李商隱在《月》中寫出了嫦娥的品性高潔，如梅花一樣清冷且擁有一身傲骨。“流處水花急，吐時云葉鮮。姮娥無粉黛，只是逞嬋娟”。“嬋娟”在這里指美女的姿態輕盈優美。《文選·張衡〈西京賦〉》：“嚼清商而卻轉，增嬋娟以此豸。”薛綜注：“嬋娟此豸，姿態妖蠱也。”

李商隱在其《七夕偶題》中直詠嫦娥，寫嫦娥是一個美麗多情的仙子：

寶婺搖珠佩，常娥照玉輪。靈歸天上匹，巧遺世間人。花果香千戶，笙竽濫四鄰。明朝曬犢鼻，方信阮家貧。

這首詩作于會昌五年（845） 七夕，時李商隱在洛陽。寶婺指的是婺女星，即女宿。《左傳·昭十年》：“有星出于婺女。”《注》：“婺女為已嫁之女，織女為處女。”“搖珠佩”指搖擺身上佩戴的珠飾，意謂渡河與牽牛相會。“匹”是“偶”的意思，“巧遺世間人”指的是“七夕乞巧”一事。“方信阮家貧”是借用了阮咸的典故，《晉書·阮咸傳》 ：

咸與籍居道南，諸阮居道北，北阮富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣服，錦綺集目。咸以竿掛大布犢鼻于庭，人或怪之，答曰：“未能免俗，聊復爾耳”。

犢鼻是一種形如犢鼻的圍裙。七月初七為乞巧節，也是牛郎織女相會的七夕節，古代的這一天，女孩在星空下做針線活會如織女般心靈手巧。家家戶戶要擺花果紀念，還要把絲織品擺出來敬獻織女。本詩自比竹林七賢之一的阮咸，表達懷才不遇的心情。這首詩寫了嫦娥把純潔清澈的銀輝灑向人間,給予人們無限美好的想象與向往。

二、指代美人

用“嫦娥”指代人最多的是美人。嫦娥如西施、玉環一樣成了美人的代名詞。其中最有趣的是白居易的《鄰女》：“娉婷十五勝天仙，白日嫦娥旱地蓮。何處閑教鸚鵡語，碧紗窗下繡床前。”白居易十一歲時，因避家鄉戰亂，隨母將家遷至父親白季庚任官所在地徐州符離以后，與一個比他小四歲的鄰居女子相識。她的名字叫湘靈，長得活潑可愛，還懂點音律，于是兩人就成了朝夕不離、青梅竹馬的玩伴。到白居易十九歲、湘靈十五歲時，情竇初開，兩人便開始了初戀。而這首《鄰女》則是追述了這位鄰家女孩。楊巨源《名姝詠》：“阿嬌年未多，體弱性能和。怕重愁拈鏡，憐輕喜曳羅。臨津雙洛浦，對月兩嫦娥。獨有荊王殿，時時暮雨過。”用“對月兩嫦娥”來突出“阿嬌”的美。鄭世翼的《看新婚》：“姮娥對此夕，何用久裴回。”這里以“姮娥”指新娘。韋楚老《江上蚊子》：“飄搖夾翅亞紅腹，江邊夜起如雷哭。請問貪婪一點心，臭腐填腹幾多足。越女如花住江曲，嫦娥夜夜凝雙睩。怕君撩亂錦窗中，十軸輕綃圍夜玉。”此處“嫦娥”指越女。李商隱在《襪》中寫道：

嘗聞宓妃襪,渡水欲生塵。好借常娥著,清秋踏月輪。

“宓妃”最早見于屈原的《離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”王逸注：“宓妃，神女。”漢魏時期“骨氣奇高，詞采華茂”的曹植寫了一篇專門詠宓妃的賦。他在《洛神賦》中寫洛水之神：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍”，“體迅飛鳧,飄忽若神。凌波微步,羅襪生塵”。詩人李商隱則突發奇想,想象若將宓妃凌波之襪借與嫦娥,她就一定會更加飄逸美麗。宓妃氣質如蘭，體態婀娜。嫦娥形象在魏晉南北朝時期已經得到了美化，李商隱這首詩中的嫦娥可以與宓妃媲美，嫦娥若是穿上宓妃的襪子，那真的是輕盈又絕塵。

三、求仙思想

唐代思想活躍，大多數詩人受道教思想影響深遠，李白就是其中最典型的一位。而嫦娥更是詩人們心中的仙子，所以借嫦娥飛天的事情來表達詩人的求仙、慕仙的意識。這同時也受到了魏晉時期游仙詩的影響。曹唐《小游仙詩九十八首》 （之三十八）詩：“嫦娥若不偷靈藥,爭得長生在月中。”李群玉《感興四首》（之二）詩：“昔竊不死藥,奔空有嫦娥。盈盈天上艷,孤潔棲金波。”羨仙、求仙之詠,這是熱切渴望克服人生有限感的真情流露,更是在死亡陰影籠罩下尋求精神安慰的無奈之舉。借慕仙之意來袒露自己對享樂與自由的強烈欲望。如呂巖《七言》：“擬登瑤殿參金母 ，回訪瀛洲看日輪。恰值嫦娥排宴會，瑤漿新熟味氤氳。”李賀《舞曲歌辭·章和二年中（鼙舞曲）》：“游春漫光塢花白，野林散香神降席。拜神得壽獻天子，七星貫斷姮娥死。”這首詩是拜神祝君壽遙無期，除非是七星貫斷、姮娥老死，反襯祈祝之心誠意堅。

李白《感遇四首》：“昔余聞嫦娥,竊藥駐云發。不自嬌玉顏,方希煉金骨。飛去身莫返，含笑坐明月。紫宮夸蛾眉，隨手會凋歇。”主要是運用嫦娥的神話傳說，表達了作者對韶華易逝、歲月難留的感嘆等情感。蛾眉，在這里借指為美人，與蘇軾《渚宮》詩“飛樓百尺照湖水，上有燕趙千蛾眉”用法相同。整首詩的意思都比較通俗易懂，用嫦娥和皇宮里的美人相對比，皇宮里面的美人即使現在是多么的風華正茂、舉世無雙，隨著時間的流逝，也會有色衰的一天，而嫦娥卻是容顏永駐，從而表現了對長生、青春永駐的羨慕之情。

四、寄托情思

（一） 離別相思之情

盧仝《有所思》：“當時我醉美人家，美人顏色嬌如花。今日美人棄我去，青樓珠箔天之涯。天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。……”盧仝的這首詩狷介之中有一種雄豪之氣，“當時我醉美人家，美人顏色嬌如花”運用起興手法，“天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺”以月亮圓了又缺的變化引出詩人對人生離別的感慨，離開美人的相思之情。陸龜蒙《自遺詩三十首》十五：“古往天高事渺茫，爭知靈媛不凄涼。月娥如有相思淚，只待方諸寄兩行。”《月成弦》：“孤光照還沒，轉益傷離別。妾若是嫦娥，長圓不教缺。”表達了男女離別相思之苦。其次還有“隴上泉流隴下分，斷腸嗚咽不堪聞。嫦娥一入月中去，巫峽千秋空白云。”（崔涯《別妻》）表達了對其妻子的懷念。

李商隱《房君珊瑚散》中寫道：“不見姮娥影，清秋守月輪。”把嫦娥描寫成淡妝素裹、不懼寒冷、悠閑自得、搗桂自樂、婀娜多姿、天真爛漫的女子形象。在《寄遠》中寫道：“姮娥搗藥無時已,玉女投壺未肯休。何日桑田俱變了,不教伊水向東流。”《霜月》詩曰：“初聞征雁已無蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”嫦娥竊藥奔月，月色白，故云“素娥”。《秋月》詩曰：“池上與橋邊，難忘復可憐。簾開最明夜，簟卷已涼天。流處水花急，吐時云葉鮮。姮娥無粉黛，只是逞嬋娟。”這四首都是詩人在月夜望月懷人、觸景生情之作。李商隱與女道士宋華陽相愛，并在詩中將她與嫦娥相比，表達對她的深切思念。青年時代的李商隱在未中進士之前，曾在河南濟源玉陽山和王屋山一帶隱居學道，讀書習業，準備應考。在此期間，詩人與女道士宋華陽姊妹交往甚密，并與宋華陽相愛。已故著名學者吳調公先生說：“詩人青年時代的戀愛對象……現在從史實得到證明的有洛陽女兒柳枝和女道士宋華陽。”“宋華陽生平不詳，大概是詩人學仙玉陽、王屋山時所識”。

（二） 寂寞孤獨之情

用嫦娥來表達寂寞孤獨之情是最常見，也是最典型的一種情感的借代體。在這些詩中，作者賦予嫦娥一種孤獨、寂寞、凄楚的形象，寄以哀憐悲憫之情。如李白《把酒問月》：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰。今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金尊里。”在問月的同時隱含著對孤單的嫦娥的同情。“嫦娥”兩句馳騁想象，就月中的白兔、嫦娥發問，是詩人的第二次問月。白兔在月中年復一年地搗著藥杵，嫦娥在月宮里孤獨地生活著，到底誰來陪伴她呢？在對神物和仙女寂寞命運的同情中，流露出詩人自己的孤苦高潔的情懷。“今人”兩句，在回環唱嘆中抒發人生有限而宇宙無窮的慨嘆。“今人不見古時月”，實際是在說“今人不見古時人”；“今月曾經照古人”意味著“古月依然照今人”。這句詩和張若虛《春江花月夜》中的“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”有異曲同工之妙。

杜甫《月》詩“斟酌姮娥寡，天寒耐九秋”也很同情嫦娥的寒冷寂寞生活。晚唐人羅隱《詠月》詩云：“蟾向靜中矜爪距,兔隈明處弄精神。嫦娥老大應惆悵,倚泣蒼蒼桂一輪。”此外，還有“孤光照還沒，轉益傷離別。妾若是嫦娥，長圓不教缺”（陸龜蒙《月成弦》），“古往天高事渺茫，爭知靈媛不凄涼。月娥如有相思淚，只待方諸寄兩行”（陸龜蒙《自遣詩三十首》十五），“嫦娥桂獨成幽恨，素女弦多有剩悲”（楊億《無題》），“‘嫦娥’斷影霜輪冷，帝子無蹤淚竹繁”（吳融《春晚書懷》），“昔竊不死藥,奔空有嫦娥。盈盈天上艷,孤潔棲金波。織女了無語,長宵隔銀河。軋軋揮素手,幾時停玉梭”（李群玉《感興四首》）……其中最出名的是李商隱的《嫦娥》：“云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”把嫦娥一個人在廣寒宮里的夜夜孤苦寂寞與詩人自身的孤單寂寞形象地描寫出來了。對于這首詩的主旨，程夢星曰：“此亦刺女道士……下二句言其不為女冠，盡堪求偶；無端入道，何日上升也。”（《李商隱詩集箋注》）由此可見，現在認為詩中是借嫦娥來指代女道士，抒發女道士困守宮觀的凄清寂寞之情也不無道理。

五、結論

通過對《全唐詩》中的八十余首引用嫦娥的詩歌分析，不難發現嫦娥形象在唐代時已經基本定型了，上述的四種分類是在大量的詩歌分析和文獻整理中得出的結論，是唐詩中嫦娥形象的指代意義最普遍的四種，其余有個別例外，但相去也不甚遠。

① 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局2016年版，第1457頁。

② 〔晉〕房玄齡等撰：《晉書》（第49卷），中華書局1974年版，第1357頁。

③④吳調公：《李商隱研究》，上海古籍出版社1982年版，第108頁，第110頁。