淺析審美活動中功利性與無功利性

⊙王雅惠［山西師范大學， 山西 臨汾 041000］

一、對審美活動的不同探討

審美活動作為人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統一中，按照“美的規律”，把握現實的一種自由創造性實踐。審美活動作為一種精神活動之一，同時也作為文學活動的特征之一，它有兩個對象：一是審美主體，是在社會實踐中也就是審美實踐中具有一定審美能力的人；二是審美客體，也就是審美主體審美的對象，審美客體被審美主體詮釋了不同美的意義，它因為審美主體的存在而存在，而審美主體又在審美客體中欣賞到了美，獲得了快感。在美學中，只要有審美主體和審美客體那就會有功利和無功利之分，不一定所有人都是審美主體，如果不進行審美活動，那這個主體一定不是審美主體，但是所有的審美主體一定是人，不同的審美主體對于不同的審美對象有不同的理解，換句話說，就是審美對象被不同的審美主體所欣賞的話，那它所表現出來的美的意義也不同。

關于西方美學中有一個重要的理論便是美感論，它的形成和發展與美學有著很深厚的關系，這其中也包含很多哲學家們的探討，比如說弗洛伊德“情意結的化裝滿足”說，這意思是說藝術能夠引起美感，我們在觀察審視一件藝術作品時，它能夠讓我們注意和觀察到它的形式美，這種美感在一定程度上使得審美主體壓抑的心理得到釋放，從而得到心理上的滿足。康德認為審美活動是無關功利的，人們欣賞藝術作品只是為了美，而不存在其他的功利意圖，審美在直接性上是功利的，企圖獲得心理上的釋放。

布洛也認為審美活動是無關利害的，他的著名學說“心理距離說”就印證了這一觀點，認為審美活動開始的時候，審美主體必須有一定的心理距離才能欣賞事物，也就是達到忘我的境界。魯迅說：“中國人看小說，不能用賞鑒的態度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其中的角色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據了賈政管束寶玉的身分，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了。”所以說審美活動中應該是無功利的，只有達到物我合一，融合在一起，才能真正發現美的存在。

二、審美活動的功利主義

所謂人的實踐產生了美，實踐是一種有意識、有目的的實際改造客觀世界的創造性活動。在《現代漢語詞典》中，功利的意思功效利益，所謂功效就是功能效率，利益就是實實在在的好處，所以說人們在進行審美活動的時候，首先要進行審美判斷，這種審美判斷從表面上看來就是一種功利主義。當然，要想知道一開始的審美是否具有功利，那么就要研究文學活動的起源是否具有功利。在美學中，文學活動起源于多個學說，有實踐說，巫術發生說，模仿說，生物本能說，宗教發生說，等等，就拿實踐說來看，人為了生存進行實踐活動，實踐創造了人本身，社會實踐一開始就是帶有功利主義的，并不具有審美上的意義。

審美主體進行審美活動的時候，心理上往往會有一定的審美需求，有一定的欣賞欲望，審美主體才會主動發現美。從古到今，審美活動仿佛都是從功利需求開始的，像北京的長城，建造它的目的只是為了防御外來民族的入侵，可隨著社會慢慢發展，長城才變成了人們欣賞的建筑物；再例如古代的青銅鼎器，只是為了燒制器皿，后來才變成了一種可供人們觀賞的古董，視為一種財富的象征，所以說在審美活動中存在著功利主義，從物質上的滿足到心情的愉悅再到發現美，審美活動的前提條件就是要滿足人們的各種愿望，滿足功利需求，然后功利地批判美，這才進行了審美活動。一直以來，人們在審美活動中的探討就是“實用性”是否等于“功利”，就像是《清明上河圖》，北宋統治者看到此畫就只想讓自己國家的人們生活在一個幸福和安康的社會；對于商人來說，他們只考慮這圖畫值多少錢，只有賺更多錢他們才會考慮到畫的美麗；對于乞丐來說，這幅畫根本沒有什么意義可言，所以說，當我們在進行審美活動的時候，首先考慮的就是功利性的目的。

《毛詩序》中“情動于中而發于言”，這里并不是把詩當作藝術和美，而是帶有功利色彩的，理所應當地把詩當作一種情緒發泄的利器，是以抒發感情為功利目的的。再者許慎的《說文解字》即解說為美甘也，從羊從大。段玉裁所作的注釋中說羊者，祥也。故美從羊，正所謂“羊大為美”，為什么羊大為美呢，因為他們認為有用便等于美，也是帶有功利色彩的，甚至戰國時期的武器，一開始并不是供人們審美的，也是為了打仗的需要，孔子也說過詩“興觀群怨”，詩的美學作用是教化娛樂，不僅僅要享受快感，更要有一種社會的教育意義，可以讓人們從中得到啟迪。又例如老子“無為而無不為”，莊子的“乘物以怡心”，蘇格拉底的“美就是有用，有用就美，有害就丑”，這些自由的向往以及利益的沖突都是帶有功利目的的。另外，人們在審美活動中，也是具有功利目的的，人與審美對象在某種特定的條件下，總是要建立一種詩意的聯系，建立這種聯系在頭腦中進行反復的組合，從而產生美。

三、審美活動的非功利主義

審美非功利性，這一直是近代美學的一個非常重要的命題，這是由德國美學家康德在《判斷力批判》中所提出的，他提出了三個層面，一是“快適的愉快”，二是“善的愉快”，三是“對于美的欣賞的愉快”，對于前兩個層面，他認為是帶有功利色彩的，對于最后一個層面，則是帶有非功利的，康德堅決明確地說：“那規定鑒賞判斷的快感是沒有任何功利的。”所謂美感，就是一種非功利的快感，同時也強調了美感與功利的關系。當審美主體在審美的時候，如果不考慮獲取什么直接利益，僅僅是為了審美而審美，那就能獲得一種快感，審美活動只是一種精神需求。審美活動的基本特點是以審美感受為中介從精神上把握審美客體的審美價值。審美活動主要表現為創造性的形象思維活動和情感體驗活動，它主要是給予審美主體精神上的釋放，就像是人們在看電影時候，如果想看完之后寫一篇影評，那么就會認真地盯著電影屏幕所出現的每一個畫面，要記住它的景深，鏡頭，運動，構圖，在考慮這些的時候，就不是在審美，而是直接帶有一種功利目的去完成任務。當然，這種功利的企圖也獲得不了所謂的快感，因此印證了康德所說“美感是非功利的快感”。

榮格的“集體無意識”學說所闡述的也是這個道理，它是由遺傳所保留的一種先天性的經驗，是一種無意識的概念，是一種集體的意識。另外，在審美活動中，任何審美主體都沒有直接的實際目的，并不企圖直接獲得現實利益，這種審美在直接性上是無功利的，但是這種非功利又包含著功利的需要，僅僅只想發現美的存在，進行審美活動，審美活動在直接性上是無功利的。

在審美非功利上人們有一個誤區，那就是總把美當作人的本質力量的“肯定化”，美作為一種藝術，它是人的本質力量的“對象化”，所謂人的本質力量對象化，是指人的自由自覺的意識，人以自身的本質力量作用于自然，使自然脫離了不適宜生活的原始的粗糙的狀態，成為人化的自然，而且在這種被改造的自然中展現人的肉體或者精神的力量，由于人的主體能動的參與，既使對象被改造得符合人的要求，又使對象呈現出人的本質力量，所以說功利性是實踐活動的內在動力，換句話說，實踐活動也是審美活動產生的基礎，通過“人化的自然”來審美。

四、二者相互融合

沒有完全的功利主義，也沒有完全的非功利主義。非功利主義，雖然說不企圖從中獲得利益，僅僅獲得審美體驗，這種審美體驗在直接性上是無功利的，但是直接的無功利正是為了達到間接的功利性，而審美無功利性也是一種實現功利色彩的特殊手段，間接地體驗出掌握現實社會這一功利意圖。所以說，二者相互交融，相互依存，實用與審美相結合，功利與無功利相互浸染，換句話說，審美與實用相互緊密聯系在一起，功利與無功利也是相互統一而存在的。

①⑤ 朱 國兵：《審美活動是功利性與無功利性的交融》，《博奇博記文學選刊》2010年第9期，第18頁，第18頁。

② 魯 迅：《魯迅全集》，人民文學出版社1981年版，第338頁。

③ 段 玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1988年版，第146頁。

④ 康 德：《判斷力批判·上卷》，宗白華譯，商務印書館1983年版，第40頁。

⑥⑦ 童慶炳：《文學理論教程》，高等教育出版社2014年版，第38頁，第70頁。