女?huà)z和妲己都是狐貍精嗎——《封神演義》開(kāi)頭的奧秘

遼寧 梁歸智

好君主怎樣變成壞皇帝

《封神演義》第一回，殷紂王繼位為天子，“文有太師聞仲，武有鎮(zhèn)國(guó)武成王黃飛虎；文足以安邦，武足以定國(guó)。中宮元配皇后姜氏，西宮妃黃氏，馨慶宮妃楊氏；三宮后妃，皆德性貞靜，柔和賢淑。紂王坐享太平，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安；四夷拱手，八方賓服，八百諸侯盡朝于商……”

這一派熙熙樂(lè)樂(lè)、垂拱而治的太平景象怎么向動(dòng)亂顛覆演變的呢？三綱五常井然有序的大一統(tǒng)社會(huì)怎樣向分崩離析、改朝換代的形勢(shì)轉(zhuǎn)化的呢？

演變轉(zhuǎn)化的契機(jī)頗為荒誕，充滿(mǎn)怪異色彩。上古神女女?huà)z娘娘誕辰，紂王去女?huà)z宮進(jìn)香，看見(jiàn)女?huà)z圣像：“國(guó)色天姿，宛然如生。真是蕊宮仙子臨凡，月殿嫦娥下世。”“紂王一見(jiàn)，神魂飄蕩，陡起淫心，自思：朕貴為天子，富有四海，縱有六院三宮，并無(wú)有此艷色。”于是在女?huà)z行宮粉壁上題詩(shī)一首，贊美女?huà)z的天姿國(guó)色，最后兩句說(shuō)：“但得妖嬈能舉動(dòng)，取回常樂(lè)侍君王。”

問(wèn)題出來(lái)了。紂王對(duì)女?huà)z娘娘表達(dá)愛(ài)慕傾倒之意，女?huà)z非但不領(lǐng)情，反而大發(fā)雷霆之怒，祭起“招妖幡”，召來(lái)軒轅墳中三妖——千年狐貍精、九頭雉雞精和玉石琵琶精，命令她們“隱其妖形，托身宮院，惑亂君心”，斷送成湯天下。

仔細(xì)一想，這一造成商滅周興、天翻地覆大亂子、大變動(dòng)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)只是由于紂王抑制不住自己“利比多”的沖動(dòng)，“超我”沒(méi)有嚴(yán)格管束“本我”。明代竟陵派領(lǐng)袖鐘惺的評(píng)點(diǎn)說(shuō)得一針見(jiàn)血：“好色者人人皆有是心，獨(dú)怪商紂好色而思及土木偶人，可為真好，可為癡好。看來(lái)今人還當(dāng)不起一好字，可笑。”

紂王好色而失天下——這一支撐起百回大書(shū)的最基礎(chǔ)的PLOT 的背后是對(duì)生命本能、對(duì)愛(ài)欲的深深畏懼。

女?huà)z娘娘的不凡來(lái)歷

但女?huà)z來(lái)歷如何？她為什么這樣小器量？

紂王曾經(jīng)問(wèn)首相商容：“女?huà)z有何功德，朕輕萬(wàn)乘而往降香？”商容回答說(shuō)：“女?huà)z娘娘乃上古神女，生有圣德，那時(shí)共工氏頭觸不周山，天傾西北，地陷東南，女?huà)z乃采五色石，煉之以補(bǔ)青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以報(bào)之。”

這說(shuō)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完全。女?huà)z豈止一件采石補(bǔ)天的功績(jī)？她首先是一位化育萬(wàn)物、創(chuàng)造人類(lèi)的原始大神，更重要的，她還是發(fā)明愛(ài)情婚姻和生育的大神。

女?huà)z的大名最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸。”《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”大約是說(shuō)：女?huà)z做成別人的身體，她的身體，又是誰(shuí)做成的呢？這個(gè)沒(méi)頭腦的問(wèn)題讓人難以回答，由此卻可見(jiàn)女?huà)z的神性。

注《楚辭》的王逸引漢代的民間傳說(shuō)把女?huà)z的形軀和神通描寫(xiě)一番：“傳言女?huà)z人頭蛇神，一日七十化。”化是化生、孕育的意思。“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”（《說(shuō)文解字》十二）“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也。”（《淮南子·說(shuō)林篇》）原來(lái)女?huà)z和諸神合作創(chuàng)造人類(lèi)、一天孕育多次的過(guò)程中，有的助其生陰陽(yáng)器官，有的助其生耳目手臂。這就是“七十化”的意思。（袁珂：《古神話(huà)選釋》，人民文學(xué)出版社1982 年版）

“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人……”（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》）“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒，因置昏（婚的通假字——引者）姻。”（《路史·后紀(jì)二》注引《風(fēng)俗通》）“以其載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神。”（《路史·后紀(jì)二》）女?huà)z是人類(lèi)的母親，又是皋禖（高禖）之神，即婚姻之神。（袁珂：《古神話(huà)選釋》，人民文學(xué)出版社1982 年版）

“女?huà)z作笙簧。”（《世本》張澍萃集補(bǔ)注本）女?huà)z又是音樂(lè)之神，它的深層含義卻是愛(ài)情。吹蘆笙在古民族中是歡樂(lè)的盛會(huì)。春二三月，青年男女們穿了鮮麗的衣服，選擇平壩為月場(chǎng)，相率跳月。男青年吹著蘆笙在前導(dǎo)引，女青年搖著響鈴在后面追隨。雙方如果跳得情投意合，他們就離開(kāi)月場(chǎng)，找幽僻之處歡會(huì)。高禖之神即婚姻之神的女?huà)z為她的孩子們制作了笙，實(shí)在意味深長(zhǎng)啊。

聞一多有一篇杰出的論文《高唐神女傳說(shuō)之分析》，證明那位向楚懷王主動(dòng)投懷送抱，“聞王來(lái)游，愿薦枕席”，“朝為行云，暮為行雨”的高唐神女，與那位和大禹“通之于臺(tái)桑”的涂山氏關(guān)系密切，而她們都是高禖的化身。

聞一多先生說(shuō)：“齊國(guó)祀高禖有‘尸女’的儀式，《月令》所載高禖的祀典也有‘天子親往，后妃率九嬪御’一節(jié)，而在民間，則《周禮·媒氏》‘仲春之月，令會(huì)男女’，與夫《桑中》《溱洧》等詩(shī)所昭示的風(fēng)俗，也都是祀高禖的故事。這些事實(shí)可以證明高禖這祀典，確乎是十足地代表著那以生殖機(jī)能為宗教的原始時(shí)代的一種禮俗。文明的進(jìn)步把羞恥心培養(yǎng)出來(lái)了，虔誠(chéng)一變而為淫欲，敬畏一變而為玩狎，于是那先妣而兼高禖的高唐在宋玉的賦中，便不能不墮落成一個(gè)奔女了。高禖之祀，頗涉邪淫，亦可想見(jiàn)矣。”

高禖（皋禖）之神，就是女?huà)z。她原是生殖和性愛(ài)的象征。有的學(xué)者認(rèn)為，女?huà)z補(bǔ)天其實(shí)際內(nèi)涵是大洪水后女?huà)z重新造人，煉五色石與“摶黃土作人”相類(lèi)。

漢代的石刻畫(huà)像與磚畫(huà)中，常有人首蛇身的女?huà)z和伏羲畫(huà)像，腰身以上是人的形狀，腰身以下則是蛇軀，兩條尾巴緊緊地親密地交纏在一起。伏羲女?huà)z兄妹結(jié)婚繁衍滋生人類(lèi)的神話(huà)傳說(shuō)，在文獻(xiàn)記載和民間故事里都得到廣泛的印證。女?huà)z人首蛇身，蛇，特別是蛇尾，是性的象征。

這位化育萬(wàn)物、寬厚博大的性愛(ài)母神女?huà)z，為什么到了《封神演義》里，卻變得如此器量狹窄，對(duì)僅僅吟詩(shī)挑逗了一下的紂王怒不可遏，直要斷送了他的江山社稷和性命才罷休呢？

女?huà)z的另一個(gè)化身——玉女

元代的《武王伐紂平話(huà)》里卻不是這樣。這兒不是女?huà)z，而是玉女。但很顯然，玉女只是女?huà)z的另一個(gè)化身：“此玉女是古貞潔凈辦煉行之人，今為神女，它受香煙凈水之供。”不過(guò)，這位玉女卻要比后來(lái)《封神演義》里的女?huà)z有人情味得多：

紂王如此三日，在殿上觀(guān)玉女，乃問(wèn)玉女：“卿容貌世間絕少！”紂王不去歸朝，只在玉女殿上。是燈燭無(wú)數(shù)，置酒與玉女對(duì)坐。此人是泥身，焉能言之？

夜至三更以來(lái)，紂王似睡之間，左右別無(wú)臣侍。王見(jiàn)眾多侍從，一簇佳人捧定玉女來(lái)殿上。紂王見(jiàn)之大悅，親迎玉女，禮畢，玉女奏曰：“大王有何事意，在此經(jīng)夜不去，謂何？”

王曰：“朕因姜皇后行香到此，寡人見(jiàn)卿容貌妖嬈，出世無(wú)比，展轉(zhuǎn)思念。今無(wú)去志，愿求相見(jiàn)，只此真誠(chéng)。”……

玉女不得已，言曰：“更后百日，終必與我王相見(jiàn)。啟大王，且歸內(nèi)去。”

王問(wèn)玉女曰：“有何信物？”

玉女遂解授帶一條與紂王，玉女言曰：“此為信約，王收之。”

這簡(jiǎn)直就是楚懷王夢(mèng)遇高唐神女故事的翻版。紂王如此多情，玉女又如此繾綣。

從神話(huà)的女?huà)z到仙話(huà)的女?huà)z

從古代神話(huà)中的女?huà)z、高禖、巫山神女到《武王伐紂平話(huà)》里的玉女，再到《封神演義》里的女?huà)z娘娘，我們看到遠(yuǎn)古的性崇拜逐漸衍化為近古的性禁忌。

神話(huà)的女?huà)z演變?yōu)橄稍?huà)的女?huà)z，下身的蛇尾幻化為環(huán)佩叮當(dāng)?shù)镍P袍。蛇——性——生命原欲不再是崇拜的對(duì)象，而成了令人畏忌的邪惡。這是文化與生命的分裂和沖突，是人與生俱來(lái)的悲劇。

女?huà)z由性愛(ài)母神變成中性的圣母，她對(duì)紂王膽敢喚起她對(duì)原始蛇尾的記憶不再溫情脈脈，而是憤怒無(wú)比，反應(yīng)強(qiáng)烈。可是她采取的報(bào)復(fù)措施卻讓人有幾分迷惑不解。她派遣了三個(gè)女妖去滿(mǎn)足紂王的欲望。這是否有一點(diǎn)“替身”和“利比多轉(zhuǎn)移”的意味？

是報(bào)復(fù)還是找替身

女?huà)z讓紂王獲得了徹底的滿(mǎn)足——長(zhǎng)達(dá)二十八年的性愛(ài)享樂(lè)（第一回：娘娘正行時(shí)，被此氣擋住云路；因望下一看，知紂王尚有二十八年氣運(yùn)），代價(jià)是身死國(guó)滅。這到底是對(duì)原欲的贊美還是詛咒？女?huà)z派出的最主要的一位“替身”是狐貍精妲己，在《武王伐紂平話(huà)》里，妲己卻是玉女的情敵：

王甚寵愛(ài)妲己。置酒宴樂(lè)之次，妲己見(jiàn)王系綬帶一條甚好。

妲己?jiǎn)柾踉唬骸拔彝鹾翁幍么藥В亢脺貪?rùn)可愛(ài)！”

王含笑而言曰：“玉女所與寡人。”又具語(yǔ)：“前共玉女同寤，得此帶與朕為信約。”

妲己聞言，心生妒害兇（原文如此，“害兇”可能是“忌”之誤——引者）：“啟陛下，今教毀了玉女之神，火燒了廟宇。恐大王久思玉女之貌著邪，誤大王之命。此廟無(wú)用。”

王曰：“依卿所奏，今教燒了廟，打了泥神。”

妲己從玉女的情敵演變?yōu)榕畫(huà)z的“替身”，顯示了文化中性禁忌的強(qiáng)化，這也是《武王伐紂平話(huà)》與《封神演義》不同時(shí)代背景的產(chǎn)物。

前者反映了元代思想文化氛圍的開(kāi)放，后者更多地表現(xiàn)了明代的正統(tǒng)色彩。但二者的同異流變也說(shuō)明《封神演義》里的女?huà)z和妲己確實(shí)和上古的女?huà)z、高禖、高唐神女具有一脈相通的文化意味。

女?huà)z——妲己——狐貍精

妲己被寫(xiě)成是托體成形的千年狐貍精，第九十六回又說(shuō)她是九尾狐貍精。也許由于狐這種動(dòng)物動(dòng)作靈活、敏捷，性格活潑、聰明的緣故，它很早就被看作是有靈性的動(dòng)物。

戰(zhàn)國(guó)人的著作里，已經(jīng)出現(xiàn)了以狐為原形的神獸。《山海經(jīng)·南山經(jīng)第一》：“青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”《穆天子傳》中則說(shuō)：“天子獵于滲澤，得白狐玄貉，祭于河宗。”《瑞應(yīng)圖》：“九尾狐者，神獸也。其狀赤色，四足九尾，出青丘之國(guó)，音如嬰兒，食者令人不逢妖邪之氣及蠱毒之類(lèi)。”為何突出狐貍有“九尾”呢？因?yàn)槲舶褪切缘南笳鳎袢账^“下半身”，有九條尾巴，就是性能力極旺盛，當(dāng)然相應(yīng)地生殖能力也強(qiáng)大無(wú)比。

到了魏晉南北朝以后，狐變?nèi)耍绕涫亲兣说恼f(shuō)法流行起來(lái)。《抱樸子》引《玉策記》：“狐及貍狼皆八百歲，滿(mǎn)三百歲暫變?yōu)槿诵巍！薄睹接洝吩疲骸昂撸裙胖鶍D也。”《玄中記》更說(shuō)得活靈活現(xiàn)：“狐五十歲能變?yōu)閶D人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智，千歲即與天通，為天狐。”《太平廣記》里收錄了唐以前的狐怪故事十二條，其中的狐多是以作祟害人的惡獸出現(xiàn)，如卷四四七《陳羨》條講一只牝狐變成美女，自稱(chēng)“阿紫”，專(zhuān)門(mén)誘騙男人。

到了唐朝，“狐貍精”這個(gè)名稱(chēng)出現(xiàn)了。《太平廣記》卷四四七《狐神》條（出《朝野僉載》）云：“唐初以來(lái)，百姓皆事狐神……當(dāng)時(shí)有諺曰：‘無(wú)狐魅，不成村。’”又卷四四九《韋明府》條（出《廣異記》）載：“母極罵云：‘死野狐魅！’”按“魅”字《說(shuō)文解字》釋曰：“老物精也。”所以“狐魅”意即“狐貍精”。唐人小說(shuō)中“狐魅”一詞的出現(xiàn)，反映出“狐貍精”已作為一個(gè)獨(dú)立形象存在于人們的意識(shí)和民間信仰里，而且“性”的邪惡負(fù)面象征意味越來(lái)越強(qiáng)。

明初的《平妖傳》，老狐精圣姑姑讓自己的女兒胡永兒變成美女嫁給王則，策動(dòng)造反，當(dāng)了“王后”，和《封神演義》里妲己迷紂王的故事已經(jīng)有幾分相像。

妲己——女?huà)z的替身

妲己奉女?huà)z之命托身宮院，蠱惑紂王，的確有幾分女?huà)z替身的味道。前面說(shuō)過(guò)，女?huà)z原是高禖之神，在不同的傳說(shuō)里演變?yōu)橥可绞虾透咛粕衽?/p>

隨著人們環(huán)保理念的不斷增強(qiáng)，噪音污染也成為了人們關(guān)注的熱點(diǎn)，工程機(jī)械噪聲作為主要的噪音污染種類(lèi)之一，如何有效降低工程機(jī)械噪聲迫在眉睫。本文通過(guò)對(duì)工程機(jī)械噪聲產(chǎn)生的原理進(jìn)行分析，研究，提出了在技術(shù)上可行，經(jīng)濟(jì)上可取能夠顯著降低工程機(jī)械噪聲的控制策略。使得在工程機(jī)械施工過(guò)程中駕駛室與施工場(chǎng)所的噪聲得到了控制，保護(hù)了施工人員的健康也延長(zhǎng)了施工場(chǎng)所中設(shè)備的使用壽命。工程機(jī)械噪聲是一個(gè)工程施工中不可避免的問(wèn)題，在我國(guó)工程數(shù)量與規(guī)模如此巨大的背景下，進(jìn)行工程機(jī)械噪聲的控制研究是非常有實(shí)際意義的。有效的工程機(jī)械噪聲控制也能提高我國(guó)工程項(xiàng)目在國(guó)內(nèi)國(guó)外市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)了，是我國(guó)走向工程機(jī)械強(qiáng)國(guó)的必備條件之一。

有意思的是，涂山氏原來(lái)又是九尾狐。先秦詩(shī)有《涂山歌》：“綏綏白狐，九尾尨尨，成于家室。”其源出于《呂氏春秋》：“禹年三十未娶，行涂山，恐時(shí)暮失嗣，辭曰：‘吾之娶必有應(yīng)也。’乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：‘白者，吾服也。九尾者，其證也。’于是涂山人歌曰云云。于是娶涂山女。”

《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》載涂山之歌又多數(shù)句：“綏綏白狐，九尾尨尨，我家嘉夷。來(lái)賓為王，成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。”這證明前面說(shuō)過(guò)的九尾象征性欲和生殖能力的意思無(wú)誤。

涂山氏原是九尾狐，涂山女又是女?huà)z的一個(gè)化身，女?huà)z派遣妲己這個(gè)九尾狐貍精去蠱惑紂王，這難道不是女?huà)z“潛意識(shí)”中對(duì)“蛇身”愛(ài)憎交集的“回憶”促成的嗎？我們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了中華民族的集體潛意識(shí)。

性的集體潛意識(shí)

瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961）說(shuō)：“個(gè)人潛意識(shí)是緊靠意識(shí)門(mén)檻之下的相對(duì)稀薄的一層，和它們對(duì)照，集體潛意識(shí)在正常情況下沒(méi)有顯現(xiàn)出成為意識(shí)的傾向，并且用任何分析的技術(shù)也不能恢復(fù)它的記憶，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有被壓抑或遺忘過(guò)。”（《榮格著作精要》，企鵝叢書(shū)，1982 年英文版，第319 頁(yè)。）

然而，集體潛意識(shí)卻可以在文學(xué)作品中通過(guò)原型的方式表現(xiàn)出來(lái)。原型常常出現(xiàn)在神話(huà)、寓言、傳說(shuō)中，可以不斷地在歷史進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)。卡爾·榮格指出：“在每一個(gè)這些意象之中有著人類(lèi)心理和命運(yùn)的一些東西，一些在我們祖先歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和憂(yōu)傷的殘留。”（《榮格著作精要》，企鵝叢書(shū)，1982年英文版，第320 頁(yè)）

從女?huà)z神話(huà)和狐精傳說(shuō)的演變中，我們看到中華民族對(duì)性既迷戀又畏懼的復(fù)雜的集體潛意識(shí)，形成了一種情結(jié)，也就是說(shuō)民族心理長(zhǎng)久地、執(zhí)意地沉溺于對(duì)性既畏又戀的矛盾情緒之中不能自拔，成了一種“癮”。

這可以說(shuō)是一種“性畏戀”原型，因?yàn)椤笆聦?shí)上原型乃情結(jié)的核心。原型作為核子和中心，發(fā)揮著類(lèi)似磁石的作用，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸引到一起形成一個(gè)情結(jié)”（霍爾、諾德貝：《榮格心理學(xué)入門(mén)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987 年版，第46 頁(yè)）。

母神崇拜和生殖崇拜

性的欲望和滿(mǎn)足使當(dāng)事者產(chǎn)生欲仙欲死的強(qiáng)烈快感，它的結(jié)果又使女子變成母親，生殖后代，這種奇妙無(wú)比的體驗(yàn)和現(xiàn)象使原始時(shí)代產(chǎn)生了母神崇拜、生殖崇拜。母神崇拜是最早的原始宗教體系，這在世界許多地區(qū)母權(quán)制時(shí)期的文化遺址中，都有可觀(guān)的發(fā)現(xiàn)。

比如距今約兩三萬(wàn)年前的舊石器時(shí)期，歐洲奧瑞納文化期法國(guó)格里馬底洞的女體圓雕、勞塞爾洞的浮雕持角女體、奧地利溫林多夫的圓雕裸女，都十分突出地夸張了乳房、腹部、陰部和臀部，其面部卻混沌不清，具有強(qiáng)烈的神秘意味。

新石器時(shí)期，土耳其卡托爾——胡由克（Catalhǜyǜk）發(fā)現(xiàn)了八千年前的文化遺跡，其中母神偶像顯示了同奧瑞納文化大體相同的特征，也是豐腹鼓乳而面目不清。

伊拉克巴格達(dá)的梭萬(wàn)（El-sawwan）有七千年前的祭祀建筑，也供著生殖特征突出的母神像。

在中國(guó)，新開(kāi)流發(fā)現(xiàn)了七千年前赫哲人的愛(ài)米女神像；沈陽(yáng)出土了六千年前的母神像；喀左東山嘴發(fā)現(xiàn)了五千多年前的石質(zhì)祭壇，其中供著兩尊有真人一半大的陶塑母神坐像，此外還有兩件陶質(zhì)母神小像，皆豐乳隆腹肥臀，其陰部刻有“△”型符號(hào)。這種“△”型符號(hào)，也出現(xiàn)在我國(guó)的許多彩陶器具上。

考古學(xué)家認(rèn)為，這個(gè)“△”型符號(hào)，即女性陰阜的簡(jiǎn)化，而各地發(fā)現(xiàn)的母神像，大都突出地顯露陰阜三角區(qū)，這“△”型符號(hào)也就是母神的象征。

有人考證“黃帝”實(shí)即“黃地”，也就是“后土”，大地母神。而郭璞說(shuō)：“女?huà)z，古之神女而帝者。”原來(lái)古人尊奉的“帝”，起先就是氏族母神，后來(lái)才為男性天神取代。由此可見(jiàn)，對(duì)性、女性的崇拜、執(zhí)戀是極其久遠(yuǎn)的。

性崇拜轉(zhuǎn)化為性畏戀

可是，性活動(dòng)的頻繁、過(guò)度使人憔悴疲憊，性交在快感之后緊接著是乏力倦怠，而新生嬰兒的誕生也意味著父母開(kāi)始衰老，開(kāi)始走向死亡。因而，在性崇拜的同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)性的畏懼。在原始社會(huì)父權(quán)制以后數(shù)千年男性占主導(dǎo)地位的文明文化中，女人成了性的象征，使男性既愛(ài)戀追求，又害怕恐懼，這種對(duì)性、女性又畏又戀的復(fù)雜心理遂成了一種代代因襲的“原型”。

不過(guò)，這種人類(lèi)共有的“原型”在不同的文明中卻有不同的側(cè)重和表現(xiàn)。在中華漢文化中，“性畏戀”原型更多地發(fā)展了“畏”的層面，之所以如此的原因當(dāng)然不是一兩句話(huà)能說(shuō)清的，需要專(zhuān)門(mén)的研究，但這確是一個(gè)明顯的事實(shí)。

《抱樸子·內(nèi)篇·暢玄》有句：“冶容媚姿，鉛華素質(zhì)，伐命者也。”中國(guó)古代通俗小說(shuō)中說(shuō)到女色時(shí)有一首絕句：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯。”《全唐詩(shī)》中這首詩(shī)列在呂巖（呂洞賓）名下。

三言二拍等小說(shuō)中還有意思相近的“警世”詩(shī)句：“蛾眉本是嬋娟刀，殺盡風(fēng)流世上人。”“女色從來(lái)是禍胎，奸淫誰(shuí)不惹非災(zāi)？”

女色亡國(guó)也成了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中一再重復(fù)出現(xiàn)的主題。正如《封神演義》第二回蘇護(hù)諫諍紂王所言：“況人君愛(ài)色，必顛覆社稷；卿大夫愛(ài)色，必滅絕宗廟；士庶人愛(ài)色，必戕賊其身。”

《封神演義》里的惡妲己

《封神演義》中的思想正是如此，小說(shuō)里一切令人發(fā)指的罪惡都是妲己這個(gè)“狐貍精”干的，紂王的錯(cuò)誤其實(shí)只有一個(gè)，那就是他太愛(ài)妲己，對(duì)她太言聽(tīng)計(jì)從。第六回《紂王無(wú)道造炮烙》其實(shí)卻是妲己造炮烙：

“妾啟主公：人臣立殿，張眉豎目，詈語(yǔ)侮君，大逆不道，亂倫反常，非一死可贖者也。且將梅伯權(quán)禁囹圄，妾治一刑，杜狡臣之瀆奏，除邪言之亂正。”

紂王問(wèn)曰：“此刑何樣？”

妲己曰：“此刑約高二丈，圓八尺，上、中、下用三火門(mén)，將銅造成，如銅柱一般；里邊用炭火燒紅。卻將妖言惑眾、利口侮君、不遵法度、無(wú)事妄上諫章，與諸般違法者，跣剝官服，將鐵索纏身，裹圍銅柱之上，只炮烙四肢筋骨，不須臾，煙盡骨銷(xiāo)，盡成灰燼。此刑名曰‘炮烙’。若無(wú)此酷刑，奸猾之臣，沽名之輩，盡玩弄法紀(jì)，皆不知儆懼。”

紂王曰：“美人之法，可謂盡善盡美。”

此后第七回《費(fèi)仲計(jì)廢姜皇后》，第十七回《蘇妲己置造蠆盆》，第十八回陷害姜子牙，建造鹿臺(tái)，第十九回勾引不成而逼死伯邑考，第二十五回請(qǐng)妖赴宴，第二十六回害死比干，第三十回陷害賈氏而逼反武成王黃飛虎，第八十九回敲骨剖孕婦等，每一件罪行的罪魁禍?zhǔn)锥际擎Ъ海q王則只是為妲己美色所惑而是非不明，一味聽(tīng)信妲己之言而促成罪惡，僅是幫兇。

妲己——性畏戀情結(jié)的化身

這一系列故事情節(jié)所顯露的無(wú)非是性畏戀情結(jié)，這在鐘惺對(duì)《封神演義》的評(píng)點(diǎn)中表示得非常清楚：

妲己天下之美色也，能禍人家國(guó)，不知先死于狐貍之手。是禍人者，實(shí)所以自禍。信然！信然！（第四回評(píng)）

婦人，陰物也。美婦，陰之極者也。惟淫最毒，惟陰之極者為極毒。妲己美婦也，故所鐘之毒已極，而設(shè)施慘惡，亦極其毒。或曰：然則丑婦乃得淫之輕者乎！人又極喜美色者，何多也。予曰：“自古至今，你幾曾見(jiàn)做出好事來(lái)！”（第十七回評(píng)）

妲己之毒惡，極古今婦人之最，然而惡名歸于紂王。今人只知罵紂王為獨(dú)夫，何嘗罵妲己為獨(dú)婦。（第八十九回評(píng)）

仔細(xì)一琢磨，妲己這個(gè)形象的意義被文學(xué)研究忽略了。她這么透徹地反映了中華漢文化中的性畏戀情結(jié)，武則天、楊玉環(huán)、潘金蓮，哪一個(gè)能比這個(gè)“狐貍精”更有代表性？第九十七回姜子牙斬妲己，有一個(gè)耐人尋味的情節(jié)：

只見(jiàn)三妖推至法場(chǎng)，雉雞精垂頭喪氣，琵琶精默默無(wú)言，惟有這狐貍精乃是妲己，他就有許多嬌癡，又連累了幾個(gè)軍士。

話(huà)說(shuō)那妲己綁捆在轅門(mén)外，跪在塵埃，恍然似一塊美玉無(wú)瑕，嬌花欲語(yǔ)，臉襯朝霞，唇含碎玉，綠蓬松云鬢，嬌滴滴朱顏，轉(zhuǎn)秋波無(wú)限風(fēng)情，頓歌喉百般嫵媚，乃對(duì)那持刀軍士曰：“妾身系無(wú)辜受屈，望將軍少緩須臾，勝造浮屠七級(jí)！”

那軍士見(jiàn)妲己美貌，已自有十分憐惜，再加他嬌滴滴的叫了幾聲將軍長(zhǎng)，將軍短，便把這些軍士叫得骨軟筋酥，口呆目瞪，軟癡癡癱作一堆，麻酥酥癢成一塊，莫能動(dòng)履。……妲己一段巧言迷惑，皆手軟不能舉刀。……

子牙喝退眾士卒，命左右排香案，焚香爐內(nèi)，取出陸壓所賜葫蘆，放于案上，揭去了蓋，只見(jiàn)一道白光旋轉(zhuǎn)。子牙打一躬：“請(qǐng)寶貝轉(zhuǎn)身！”那寶貝連轉(zhuǎn)二三轉(zhuǎn)，只見(jiàn)妲己頭落在塵埃，血濺滿(mǎn)地。諸侯中尚有憐惜之者。

希臘神話(huà)里的海倫

把這一段描寫(xiě)和希臘神話(huà)傳說(shuō)中斯巴達(dá)人攻破特洛亞城后對(duì)海倫的態(tài)度比照一下頗有啟發(fā)性。斯巴達(dá)人和特洛亞人為了爭(zhēng)奪海倫進(jìn)行了十年戰(zhàn)爭(zhēng)，真可謂血流成河，傷亡無(wú)數(shù)。海倫作為斯巴達(dá)的王后而私奔特洛亞王子帕里斯，按中國(guó)的說(shuō)法，是個(gè)十足的“淫婦”。可是，海倫的命運(yùn)卻是這樣的：

海倫因?yàn)榭謶炙煞虻膽嵟s著躲藏在最遠(yuǎn)的屋角里，使她的丈夫不易找到她。當(dāng)他第一眼瞥見(jiàn)她時(shí)，一種妒忌的心情慫恿他將她殺死，但阿佛洛狄忒已經(jīng)使她比過(guò)去更美麗，如今打落他手中的利劍，平息他胸中的怒氣，并燃燒起潛伏在他心中的愛(ài)情。

他被海倫的美麗所蠱惑，手中的利劍一再舉不起來(lái)。突然他忘記了她的一切過(guò)錯(cuò)。……阿迦門(mén)農(nóng)撫拍著他的肩膀?qū)λf(shuō)：“等一等，墨涅拉俄斯，你不能殺死你的合法的妻子，為了她，我們?cè)馐芰诉@么多苦難。比起破壞賓主之間的法度的帕里斯，她的罪就輕多了。現(xiàn)在帕里斯和他的家族和人民都已受到懲罰。他們已經(jīng)用他們的生命償付了一切。”

阿迦門(mén)農(nóng)這么說(shuō)，墨涅拉俄斯聽(tīng)從他的話(huà)，表面好像極不愿意，心里卻很喜歡。……當(dāng)她達(dá)到船艦后，阿開(kāi)亞人為她的面龐的無(wú)比美麗和她的體態(tài)的娉婷動(dòng)人感到眩惑，他們心想：為了這樣一個(gè)錦標(biāo)，追隨墨涅拉俄斯航海遠(yuǎn)征，并經(jīng)過(guò)十年戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)和痛苦，也是值得的。沒(méi)有一個(gè)人想到要傷害海倫。他們?nèi)詫⑺艚o墨涅拉俄斯，墨涅拉俄斯也被阿佛洛狄忒感動(dòng)，早已饒恕了她。（斯威布：《希臘的神話(huà)和傳說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1977 年版）

崇拜美還是畏懼色

同樣是性畏戀情結(jié)，西洋文明更崇拜美，中華文明則更畏懼色。妲己被寫(xiě)成是一個(gè)狐貍精，而且干了那么多十惡不赦的壞事，正如前引鐘惺評(píng)點(diǎn)：“婦人，陰物也。美婦，陰之極者也。惟陰最毒，惟陰之極者為極毒。”表現(xiàn)出對(duì)美色——性欲極大的恐懼。讓一個(gè)絕世美人像妲己那樣狠惡殘戾，滅絕人性，以體現(xiàn)美色的破壞性力量，這在西洋人恐怕是難以理解的。

盎格魯撒克遜民間傳說(shuō)中有亞瑟王的故事，其中有一個(gè)情節(jié)說(shuō)一位雀鷹騎士百戰(zhàn)百勝，因?yàn)樵趹?zhàn)斗時(shí)他美麗的妻子總站在他身后。亞瑟王的一個(gè)騎士杰恩雷特打敗了他，因?yàn)榻芏骼滋貛?lái)了一個(gè)更美麗的女人。（《亞瑟國(guó)王》，中國(guó)民間文藝出版社1984年版，第119 頁(yè)）

這很形象地反映了西洋文化傳統(tǒng)中尊崇人性、肯定性愛(ài)和美色的思想傾向。《封神演義》中借助超人性（也就是非人性）的力量——寶葫蘆斬仙飛刀來(lái)克服美色的魅力，表現(xiàn)出對(duì)人的本能欲望深深的警惕和畏懼。可是，誰(shuí)又能想到這種對(duì)性的畏懼卻又來(lái)源于對(duì)性的崇拜呢？

女?huà)z娘娘強(qiáng)詞奪理

原為性愛(ài)母神的女?huà)z惱恨紂王的性挑逗，派遣三妖唆紂為虐（不是助紂為虐），可是到末了，三妖被楊戩等追趕捉拿，又是女?huà)z阻住三妖，吩咐碧云童兒：“將縛妖索把這三個(gè)業(yè)障捆了，交與楊戩解往周營(yíng)，與子牙發(fā)落。”

三妖抗辯說(shuō)：“昔日是娘娘用招妖幡招小妖去朝歌，潛入宮禁，迷惑紂王，使他不行正道，斷送他的天下。小畜奉命，百事逢迎，去其左右，令彼將天下斷送。今已垂亡，正欲復(fù)娘娘鈞旨，不期被楊戩等追襲，路遇娘娘圣駕，尚望娘娘救護(hù)，娘娘反將小畜縛去，見(jiàn)姜子牙發(fā)落。不是娘娘出乎反乎了？”

女?huà)z的回答實(shí)在有點(diǎn)強(qiáng)詞奪理：“吾使你斷送紂王天下，原是合上天氣數(shù)；豈意你無(wú)端造業(yè)，殘賊生靈，屠毒忠烈，慘惡異常，大拂上天好生之德。今日你罪惡貫盈，理宜正法。”

如果我們繼續(xù)追問(wèn)：既是讓妖怪惑亂紂王之心，怎么又不讓干壞事？不“殘賊生靈，屠毒忠烈”，又怎么可能讓紂王失去民心、斷送天下呢？再進(jìn)一步說(shuō)，既然你女?huà)z不贊成妲己“無(wú)端造業(yè)”，為什么不及早用招妖幡召回三妖，予以訓(xùn)誡，面授給她們既不殘賊生靈，又能斷送紂王的高明方略呢？身為高高在上的造化母神，為什么放任三妖涂炭生靈而裝聾作啞，直到紂王身危國(guó)滅，達(dá)到了自己的復(fù)仇目的之后，才跑出來(lái)裝好人呢？

對(duì)一部神怪小說(shuō)，我們不能這么認(rèn)真，但故事背后隱藏的民族潛意識(shí)文化心理卻值得追索。

民族潛意識(shí)凝聚為文化心理

女?huà)z原是民族母神，既有生殖崇拜的意味，也有性愛(ài)戀慕的意味。但在秦漢以后日趨嚴(yán)密的宗法倫理本位的文化意識(shí)形態(tài)中，生殖崇拜已變?yōu)閭髯诮哟ⅰ岸嘧邮歉！钡男叛觥６詯?ài)戀慕則已經(jīng)被深深地壓抑在民族心理的無(wú)意識(shí)之中了。

女?huà)z已成了高度倫理化、道德化的神圣女神，與生殖和性愛(ài)都沒(méi)有關(guān)系。但無(wú)意識(shí)中的“原型”仍然是強(qiáng)有力的，一有機(jī)會(huì)就會(huì)冒出來(lái)表現(xiàn)自己。

女?huà)z是母神，紂王居然對(duì)她產(chǎn)生了性的幻想，這實(shí)在有點(diǎn)“戀母情結(jié)”（Oedipus complex）作怪的意思，這對(duì)于在倫理本位文化中已戴上“人格面具”的大神女?huà)z是絕對(duì)不可接受的。

但女?huà)z其實(shí)又不能不受性畏戀“原型”的制約，因而她派出了實(shí)際是自己替身的妲己等三妖去“報(bào)復(fù)”紂王，這種“報(bào)復(fù)”（潛意識(shí)中的“滿(mǎn)足”）完成之后，她又不太講理地擒捉妲己等三妖，交給姜子牙去處死，以維持“人格面具”的前后一致。

玉石琵琶精是蝎子精

說(shuō)一下玉石琵琶精。九尾狐貍和九頭雉雞是性的隱喻，很容易理解。一個(gè)沒(méi)有生命的玉石琵琶為何變成蠱惑紂王的三妖之一呢？是不是有些怪怪的，莫名其妙呢？原來(lái)這個(gè)玉石琵琶，其實(shí)是蝎子精，琵琶和蝎子的形狀相似，就用琵琶代替蝎子。

這是從《西游記》里邊借鑒過(guò)來(lái)的，《西游記》女兒國(guó)故事后面緊接著蝎子精的情節(jié)，蝎子精其實(shí)是色欲極毒的隱喻，所以孫悟空打不過(guò)她，連如來(lái)佛和觀(guān)音菩薩也降伏不了。后來(lái)是昴日星官來(lái)了，現(xiàn)了原形雙冠子大公雞，兩聲啼叫，蝎子精就死了，現(xiàn)原形“是個(gè)琵琶來(lái)大小的蝎子”。

公雞和蝎子分別是男性和女性性器官的戲仿，雙冠子大公雞當(dāng)然是超強(qiáng)的雄性隱喻，所以能降服蝎子。

女?huà)z和妲己只是民族文化心理的捉刀人而已，她們的故事以曲折離奇的方式反映了中華漢文化對(duì)性愛(ài)既戀又畏的情結(jié)，而畏是占?jí)旱沟匚坏摹?/p>

本講提要：

商滅周興的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)是由于紂王抑制不住自己“利比多”的沖動(dòng)——女?huà)z的蛇尾幻化成鳳袍，性崇拜衍化為性禁忌——狐貍精妲己是女?huà)z的“替身”——中華民族對(duì)性既迷戀又畏懼的集體潛意識(shí)——性畏戀情結(jié)在中西文化中的不同命運(yùn)

紂王受狐貍精蠱惑而亂政的情節(jié)，怎樣過(guò)渡到姜子牙封神的神怪故事的？請(qǐng)看下一講。