《左傳》的政治流亡者形象

黑龍江 傅道彬

司馬遷在談到春秋時(shí)代的動(dòng)蕩局面時(shí)說(shuō)：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”（《史記·太史公自序》）在充滿殺戮的政治斗爭(zhēng)里，宗法血緣關(guān)系無(wú)法戰(zhàn)勝政治利益的誘惑，在利益沖突面前,血緣溫情的面紗被輕易地撕破，所謂兄弟、所謂宗親，甚至是父子、母子等最緊密的人倫關(guān)系，在政治斗爭(zhēng)中都會(huì)變得不堪一擊。宮廷權(quán)力爭(zhēng)斗不僅制造了一個(gè)個(gè)血雨腥風(fēng)的政治悲劇，也制造出一個(gè)特殊的政治階層——政治流亡者。

《左傳》記載了一百余次的宮廷爭(zhēng)斗，勝利者固然踏著血與火攫取了權(quán)力，而一批天潢貴胄、世族子弟卻倒在政治沖突的血泊中，也有一批世族子弟倉(cāng)皇逃命踏上流亡他鄉(xiāng)的道路，中國(guó)敘事文學(xué)由此出現(xiàn)了一批性格鮮明的政治流亡者形象。

流亡者是一群特殊的政治群體

在《左傳》記述的流亡者名單里，有王子帶、王子朝等因?yàn)榘l(fā)動(dòng)動(dòng)亂而逃亡的王子，有陳太子完、齊公子小白、晉公子重耳等倉(cāng)促逃難的公子，有鄭昭公、鄭厲公、魯昭公、衛(wèi)莊公、衛(wèi)出公、魯哀公等失去邦國(guó)的諸侯，更有郤缺、士會(huì)、欒盈、伍子胥、白公勝等貴族士大夫，甚至于威風(fēng)赫赫的周天子中的周惠王、周襄王、周悼王、周敬王都有短暫的亡命他鄉(xiāng)經(jīng)歷。公元前770 年周平王為躲避戎狄侵襲而倉(cāng)皇東遷，整個(gè)東周政權(quán)本質(zhì)上是由流亡者倉(cāng)促組成的。這些流亡者幾乎都有顯赫的政治地位和高貴的血緣出身，這恰恰說(shuō)明一個(gè)人越是地位非凡，越是出身高貴，就越容易被人覬覦，就越容易陷入危險(xiǎn)境地。

《左傳》記載的重大流亡事件，幾乎都發(fā)生在有著深厚血緣聯(lián)系的宗族成員之間。齊襄公立，公子小白與公子糾或奔莒或奔魯。晉國(guó)驪姬之亂，太子申生自盡身亡，公子重耳、夷吾等各自逃散，亡命天涯。鄭莊公去世后，鄭國(guó)陷入以太子忽與公子突為主的君位之爭(zhēng)，諸公子你方唱罷我登場(chǎng)，前后二十余年，他們之間卻是兄弟關(guān)系。更有甚者，衛(wèi)莊公與衛(wèi)出公之爭(zhēng)，出公執(zhí)政，莊公流亡，莊公復(fù)歸，出公奔走，而莊公與出公竟然是父子關(guān)系。流亡者有著一般的士大夫所不曾有的經(jīng)歷，忽而政治巔峰，忽而苦難深淵，人生的起伏之間更容易讓他們體味政治與社會(huì)的本質(zhì)。

流亡者是嶄新的文學(xué)形象

血腥與動(dòng)蕩間的非凡經(jīng)歷，讓流亡者與眾不同，產(chǎn)生了與一般循規(guī)蹈矩的士大夫迥然有別的思想鋒芒和精神性格。流亡當(dāng)然是苦難，但《左傳》并不簡(jiǎn)單描寫流亡者的不幸，而是通過(guò)流亡寫出公子貴族的成長(zhǎng)、成熟，這使得中國(guó)文學(xué)史有了一批在苦難中進(jìn)取的貴族形象。春秋時(shí)期最著名的霸主齊桓公、晉文公都有長(zhǎng)時(shí)間的流亡歷史，齊桓、晉文之所以在春秋政治舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云，和他們流亡中豐富而坎坷的人生歷練密不可分。《左傳》對(duì)齊桓公三年流亡經(jīng)歷雖然只是輕輕帶過(guò)，卻也為齊桓公后來(lái)的政治作為做了鋪墊。而對(duì)晉公子重耳的十九年流亡歷史則濃墨重彩地描寫出來(lái)，勾勒了晉文公從一個(gè)錦衣玉食的公子到大有作為的政治家的成長(zhǎng)歷程。晉公子重耳流亡之初，他在狄盤桓十二年，沉醉于與季隗的愛戀之中。到齊國(guó)則安于舒適的生活，不肯離開，還是深明大義的齊姜與子犯“醉而遣之”。一路的波折坎坷漸漸讓重耳成熟起來(lái)，回國(guó)之后迅速讓晉國(guó)安定下來(lái)，城濮之戰(zhàn)，一戰(zhàn)而霸；踐土之盟，威風(fēng)天下，決定了整個(gè)春秋時(shí)代的國(guó)際政治格局，重耳成為政治流亡者中最具代表意義的人物。春秋時(shí)期群星閃耀，英雄輩出，而政治流亡者的陳公子完知禮好古、文質(zhì)彬彬，晉士會(huì)的智慧從容、大略雄才，魯昭公的任性固執(zhí)、誠(chéng)懇仁慈，以及伍子胥的剛直不阿、急切狂狷等，活躍在充滿新人文精神的歷史舞臺(tái)上，是春秋時(shí)期最有影響、最具光彩的形象。

流亡者的故事是富于傳奇特征的

尚奇是《左傳》的敘事特點(diǎn)，流亡者的故事則因?yàn)橘F族的奔走他邦而具有曲折傳奇的魅力。公子小白逃亡路上射帶中鉤，公子重耳亡命時(shí)被斬?cái)嘁滦洌@樣的細(xì)節(jié)都引人入勝，驚心動(dòng)魄。晉大夫欒盈遭范宣子驅(qū)逐而亡命楚國(guó)，而兩年后他竟然藏身在齊人的車子里，乘夜色返回晉國(guó)曲沃。聯(lián)合胥午，拜見曲沃宗親，向范氏發(fā)起進(jìn)攻。整個(gè)故事跌宕起伏，曲折宛轉(zhuǎn)而扣人心弦。欒盈雖然歷盡波折，最后功敗垂成，但欒盈的傳奇故事卻生動(dòng)傳神，令人久久難忘。衛(wèi)太子蒯聵因過(guò)宋野遭到嘲笑戲弄，與戲陽(yáng)合謀殺掉南子。朝廷上蒯聵屢屢示意，而戲陽(yáng)則心神不定，佯裝不知。蒯聵陰謀被南子識(shí)破，南子在朝廷上大驚失色，大叫“戲陽(yáng)速禍予”。故事千鈞一發(fā)，動(dòng)魄驚心。伍子胥因父兄被殺而逃往吳國(guó)，而他的復(fù)仇之路處處充滿艱難，充滿傳奇色彩。在父兄遇難之際，他從容果斷，逃離故鄉(xiāng)，為復(fù)仇埋下伏筆。而到吳國(guó)之后，他看出太子光的真實(shí)用意，隱忍下來(lái)，等待復(fù)仇時(shí)機(jī)。吳王闔廬登基之后，伍子胥終于迎來(lái)報(bào)復(fù)楚國(guó)的機(jī)會(huì)，攻陷郢都，幾乎滅亡楚國(guó)。《左傳》塑造了一個(gè)富有傳奇色彩、奮死抗?fàn)幍谋瘎∮⑿坌蜗蟆?/p>

流亡者的命運(yùn)是充滿悲劇精神的

春秋的政治流亡者固然有齊桓公、晉文公等這樣歷經(jīng)苦難重返故國(guó)威震天下的霸主形象，但對(duì)于絕大多數(shù)流亡者而言，往往是終不得返回故國(guó)的悲劇下場(chǎng)。許多流亡者的流亡本身就源于悲劇，齊桓公流亡源于襄公政治的反復(fù)無(wú)常，晉文公、晉惠公的流亡源于晉獻(xiàn)公受驪姬的蠱惑而對(duì)諸公子公然地追殺，雖然后來(lái)他們都以重返故國(guó)的正劇收?qǐng)觯撬麄兊拿\(yùn)卻都始于動(dòng)蕩始于悲劇。

欒盈的流亡竟然源于母親欒祁的陷害，欒祁私通家臣州賓，幾乎使家室滅亡，引起欒盈的憂慮。欒祁惡人先告狀，誣陷欒盈有謀反之心，竟遭到范氏一族的驅(qū)逐。兩年后欒盈夜色中卷土重來(lái)，宗族人談起欒盈依然唏噓飲泣，足見欒盈遭人陷害而令族人深切同情。欒盈反攻不成，欒盈及其家族最后慘遭殺戮，是流亡者悲劇命運(yùn)的典型寫照。伍子胥家族遭費(fèi)無(wú)極讒言，致使父親伍奢、兄長(zhǎng)伍尚接連被殺，伍子胥流亡吳國(guó)，遂以滅楚復(fù)仇為己任。雖然在他的策動(dòng)下，吳國(guó)攻入郢都，子胥一家沉冤得報(bào)，但他最后在吳國(guó)卻又遭太宰嚭等人的猜忌，眼睜睜看著越國(guó)崛起而無(wú)可奈何，最終自盡身亡。伍子胥身上確實(shí)有剛正堅(jiān)毅決不屈服的英雄氣魄，但他的一生還是由一個(gè)又一個(gè)的悲劇組成，他的命運(yùn)是以悲劇開始，也以悲劇結(jié)尾。

魯昭公是流亡君主的代表人物。盡管他身上有作為政治家的稚嫩和不成熟，但是在面對(duì)三桓對(duì)魯國(guó)公室的欺凌，他還是奮起反擊，只是他少了一點(diǎn)幸運(yùn)，在最后的時(shí)刻讓三桓反敗為勝，開始了流亡生活，終致客死他鄉(xiāng)。《左傳》對(duì)昭公的命運(yùn)是同情的，因此最后描寫了魯昭公三十一年的冬季，昭公重病彌留，臨死前還將自己隨身的簡(jiǎn)單物品一一送給隨臣，這使得整個(gè)故事籠罩在一種悲涼的氣氛里。

流亡者的理性與思想

《左傳》對(duì)流亡者常常流露出一絲同情，即使在流亡路上，許多流亡者依然保持了一個(gè)君子應(yīng)有的風(fēng)雅與尊嚴(yán)。魯莊公二十二年，陳公子完（敬仲）逃亡至齊國(guó)，得到齊桓公賞識(shí)，齊桓公準(zhǔn)備讓他擔(dān)任卿相職務(wù)。而流亡者的陳敬仲卻婉言拒絕，其謂：

羈旅之臣幸若獲宥，及于寬政，赦其不閑于教訓(xùn)，而免于罪戾，弛于負(fù)擔(dān)，君之惠也。所獲多矣，敢辱高位以速官謗？請(qǐng)以死告。詩(shī)云：“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往？畏我友朋。”

陳敬仲保持了清醒的政治理性，逃亡中有了可以棲息的地方已經(jīng)十分滿足，因此他不祈求可能引起紛爭(zhēng)和猜忌的高位，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的熟練引用，讓他的論證有了經(jīng)典的基礎(chǔ)和書卷的芬芳。齊桓公宴請(qǐng)敬仲，酒酣耳熱之際，桓公忘情地提出“以火繼之”，這對(duì)于一般人而言求之不得，而這里陳敬仲依舊顯示出冷靜與克制，婉言拒絕。這使得《左傳》以“君子曰”的方式出場(chǎng)，稱贊其“酒以成禮，不繼以淫，義也；以君成禮，弗納于淫，仁也”，陳敬仲站到了以仁義為主的禮樂(lè)文化的制高點(diǎn)上，為陳氏代齊做了道德鋪墊。晉國(guó)郤缺因?yàn)楦赣H郤芮反對(duì)晉文公返國(guó)而被流放，晉文公大夫胥臣出使路經(jīng)冀野，見到了郤芮夫妻在田野上除草，妻子送飯到田野，夫妻間溫馨親切相敬如賓，這幅畫面令胥臣深受感動(dòng)，他將郤芮帶回國(guó)內(nèi)，向晉文公進(jìn)言道：

敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君請(qǐng)用之。臣聞之：出門如賓，承事如祭，仁之則也。

即使被流放也不改禮義風(fēng)雅，即使在田野中也依然從容有度，彬彬有禮，絕不粗鄙，這是一種深入心靈深處的禮義文明和道德情操。

孔子也是流亡的思想家。孔氏家族本來(lái)是流亡家族，公元前710 年宋華督父進(jìn)攻孔氏家族并弒宋殤公，孔子祖先亡命魯國(guó)，孔子至死都不忘記自己流亡者后裔的身份。孔子自身也經(jīng)歷了從魯定公十三年（前497）到魯哀公十一年（前484）長(zhǎng)達(dá)十三年的流浪生涯。從五十四歲到六十七歲，正是孔子思想最成熟的時(shí)候，可以肯定流亡經(jīng)歷對(duì)孔子思想的催生作用。

春秋偉大的思想家、政治家常常在政治流亡者中產(chǎn)生，恰恰說(shuō)明了憂患與文化和藝術(shù)的密切關(guān)系。有學(xué)者謂屈原是流亡文學(xué)的開創(chuàng)者，其實(shí)在屈原之前，《左傳》已經(jīng)描寫了一大批社會(huì)動(dòng)蕩中的政治流亡者，他們以理性的精神、思想的光芒、悲壯的情懷、傳奇的故事，展現(xiàn)了春秋一代士人的人格風(fēng)采。