平面設計中傳統門神符號的應用

藍充，王澤玉

（蘭州交通大學，蘭州 730070）

每逢春節，家家戶戶貼門神、貼對聯已成為一種習俗，通過張貼門神年畫來體現對第二年的美好憧憬。從古至今，人們均認為萬事萬物都有靈性，人們希望得到庇佑、驅邪納福，所以對門神極為推崇。年畫中門神是重要的題材之一，具有極高的藝術價值。可是在當今快節奏的生活模式下，門神卻已漸漸淡出人們的視野，而我們應當在中國傳統文化中汲取其精華，通過分析門神的符號意義，找到一條繼承傳統文化的道路。

一、門神的起源

最初因為人類為穴居，并無具體的門的概念。隨著人類不斷進步，人類才有了完整意義上的住所——房子。同時因為對大自然的崇拜與對自然災害的畏懼，并缺少對自然的科學認知，神靈觀念十分盛行。在先秦時代，祭祀門神的習俗便開始出現在人們的生活中。在古代人們認為世界由陰陽五行組成，而門在其中相當于一個屏障，將外界環境與人類的居住環境分隔開來，同時也寓意著連接陰陽兩界。因此，古人便開始對門進行了一定的禮儀表達，相信門神可以鎮守家宅，保佑太平?！抖Y記·月令》中記載：“孟冬之月……天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖五祀，勞農以休息之?！编嵭ⅲ骸拔屐?，門、戶、中溜、灶、行也?！雹俚藭r，在古人的腦海里并沒有一個具象的門神形象，而是以一種抽象的方式存在，起初人們以“桃人飾門”“畫虎于門”“戶貼畫雞”等抽象非人格化的神來守衛門戶，經過長期的歷史積累，門神形象在古人腦海中逐漸清晰，并以一種人格化的神靈形象體現出來。其中最先以人格化形象出現的門神是“神荼”和“郁壘”。典出王充《論衡·訂鬼篇》所引《山海經》佚文，曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎。懸葦索以御兇魅;有形，故執以食虎。”②早期古人把桃木雕刻成“神荼”與“郁壘”的形象，將雕刻之物置于門上。（圖1）

隨著時間的推移，人們慢慢選取桃木板，將“神荼”與“郁壘”雕刻置其上。在唐代雕版印刷術的普及下，給了門神廣泛傳播的機會。同時存在于虛構中的“神荼”和“郁壘”也成為了現實中的秦瓊和尉遲恭，人們希望通過他們的勇武來保佑平安。宋代文化經濟的發展使得門神畫逐漸趨于成熟，直至明清時期，門神畫已逐漸擺脫“神性”而趨于平凡，也由最初的“辟邪”轉變為“納?！?，同時門神畫的作用也變為了烘托節日氣氛?？v觀歷史長河，門神樣式繁多，他們在理想與現實間穿梭，極大地豐富著人們的精神世界，人們通過門神畫表達著對美好生活的祝愿。

二、門神藝術與平面設計

（一）門神畫的藝術特征

因為最初門神的產生是由古人祈求平安、驅鬼辟邪而產生的，所以在造型上隱含著古人對安定生活的向往，這與奢華的宮廷藝術是截然不同的，門神造型的藝術特征主要表現在以下幾個方面：

1.構圖方面。門神構圖多呈現飽滿、緊湊的特征，構圖中心緊實而周圍較疏松，這種密不透風、疏可跑馬的表現形式體現出古代工匠高超的技藝，同時也展現出門神年畫飽滿的構圖特性。門神年畫中人物多為站立或騎神獸的正面像，例如圖2中的門神秦叔寶與尉遲恭，采用了對稱的構圖方式左右呼應，且十分飽滿，通過神獸的姿態與飄動的腰帶為畫面增加了一種律動感，使得畫面動中有靜，同時通過人物面部表情與姿態展現了一種肅穆與莊重感。線條粗細變化巧妙，具有很強的視覺沖擊力。

2.形象方面。傳統年畫題材十分廣泛，形象夸張大膽，具有十分明顯的民族特征。著名的王朝聞先生說過：“包括門神畫在內的民間美術是一種敢于夸張、虛構、抽象與變形的藝術?！蓖瑫r民間藝人對門神造型也下足了工夫，通過不斷的探索與揣摩，民間藝人發現對門神的刻畫要著重于臉部的刻畫，并進行一定的夸張變形，并且為保持畫面的完整性，人物刻畫需要保持正面或五分之四正面以上，否則在畫面中人物只會有一只眼睛，這樣會缺少一定的神韻與美感。早期的神荼、郁壘、鐘馗均為虛構人物，他們大多造型夸張，怒目圓睜，姿態怪異，通過這些形象來展現古人對美好生活的向往。而武將門神秦叔寶與尉遲恭常常身軀魁梧，虎目、獅鼻、劍眉，然而這種高度變形處理后的人物形象并沒有使人覺得不真實，反而使其更加神武彪悍。民間藝人通過透視原理對人物形象的再創作凸顯著大眾的審美趣味。

圖1

圖2

圖3

3.色彩方面。門神年畫的色彩源于生活并高于生活，具有深厚的內涵與歷史色彩。門神的色彩主要以裝飾為主，通過高飽和度的紅、黃、藍、綠、紫以及黑色來展現門神的形象。古代色彩提煉較為困難，但民間藝人并沒有受制于當時的環境，反而以本能意愿為主。遵循視覺習慣，將高純度的補色、冷暖色進行畫面的融合，使得畫面醒目，同時年畫中也借鑒了京劇服裝的配色，使其形象更加生動活潑更接近生活。紅黃色是從古至今的節日色彩，看到這些色彩的時候人們不自覺地就會聯想到吉祥、積極、快樂、希望，這些符號無意識但又深深地扎根在人們腦海中，通過獨特的色彩語言傳達著文明和諧的美好價值觀。

（二）門神畫的符號性

由于個體的成長環境、生活閱歷的不同，他們對于美的認識也不同。黑格爾曾經說：“美就是一種觀念，不管它的內容是什么，表現是一種感性存在或一種現象?！雹鬯[含著一些無形的東西，也就是說他善于通過有形物體映射無形意象。年畫門神中的視覺語言，在中國傳統形象文化和中國設計藝術文化中都是極其寶貴的，其圖形樣式不僅反映出了時代審美，也通過以有形喻無形的方式，提煉各類元素中的抽象概念，進而進行藝術上的加工，得出適宜大眾接受的符號，使其可以融入鮮活的感性物體中進行審美再創造。

三、門神符號在設計中的運用

（一）寓意象征手法

象征手法也可稱為寓意手法，在日常生活中的運用隨處可見。我們的先祖依照物體的輪廓，利用簡單的線條畫出物體的形狀，通過特定的圖案和形狀來象征某一事物。在民間或宗教中的傳統紋樣中，具有象征性的圖案紋飾也有許多，比如在中國的民俗文化中，石榴便有多子多福的象征意義，在婚禮上送給新人帶有石榴圖案的禮物意在預祝新人多子多福；桃子有長壽的象征意義，在給老人賀壽等場合都會出現壽桃的形象。綜上所述，寓意象征手法在中國傳統民俗文化中占有十分重要的地位。

（二）諧音表示

漢字是表意文字，它是一種用象征性書寫符號記錄信息的文字體系，但是由于音節有限，為了用有限的音節表達眾多的意義，這就需要用讀音相同或相近的字來表達不同的意義，即為傳統圖形的諧音表意法。疪（辟）馬瘟門神畫，就是一種專門貼在馬槽的門神畫，是典型的諧音表意④。有時年畫中會出現幾種毫無關系的圖案，這就需要受眾通過自己的理解對畫面進行解讀，理解圖畫背后的隱含意義。如圖3中出現的孩童、鯉魚、荷花，以及戲水的鴨子，因為“魚”與“余”諧音，“荷”與“闔”諧音，所以這幅年畫象征著“連年有余，闔家歡樂”。還有常見的“一鳴驚人”“馬上封侯（猴）”等都是中國傳統文化中諧音的表現方式。這種諧音表意和圖形表意的組合也是平面設計中常用的方式，具有強烈的圖形語言魅力⑤。

（三）色彩運用

中國在早期就已開始了顏料的提煉，但因自然條件的限制，故色彩較少，主要以道教五行色彩為主，即黑、白、紅、綠、黃五色。在木版年畫中，這五色是古代版畫的基礎色，而在當今設計中，這五色也處于十分重要的位置。門神中色彩的使用講究“以色扶形”，因單純使用線條描繪物體過于單薄，填充色彩之后可以支撐形體，從而有骨肉豐滿的效果。在現代設計中我們也可使用此方法，通過冷暖、明度、純度的對比，以讓圖形更加飽滿。許多民間藝人為使作品有較強的視覺沖擊力，時常使用純色與對頂色來進行創作，常常顏色鮮艷明亮，引人注目。門神的配色主要不是用來欣賞，而是要通過色彩的對比突出門神，但在現代設計中，因為人們審美模式的轉變，設計師往往喜歡使用糖果色、高級灰等明度較弱的色彩進行設計配色，往往設計作品缺少重色，顯得輕浮，并且無法突出主體，并不能很好地將設計思想與內容傳達給受眾。同時因為色彩在歷史中的沉淀，每個色彩也被賦予了不同寓意，例如：紅色代表活潑、吉祥、警示，綠色代表生命、安全，藍色代表清新、純潔，在使用不同色彩的同時也可以將其隱含的第二寓意表達出來，從而為受眾帶來思考。好的設計必然蘊含著設計者的思想，除一些特定圖形之外大部分設計圖形雖然具有其本來的意義，但通常不能直接使用，因為傳統的圖形并不具備信息傳遞的功能。設計師需要通過研究其背后的意義，對傳統圖形進行內容提煉的再創作使其適用于現代設計，或在設計過程中使用一些傳統的表現手法，為作品賦予民族性，同時也更符合國際化。

圖、文、色在門神藝術中是不可分割的，同時在設計中也是不可或缺的，通過傳統文化符號的提煉，可使其在現代視覺表現中發揮著不可估量的作用。其深厚的民族內涵正是傳統藝術在當今社會所具有的的文化價值的體現。隨著社會的不斷發展，這種民間藝術逐漸淡出歷史舞臺，這并不是一種藝術表現方式的消亡，而是文化自信的缺失。在與國際接軌的當下，設計語言多元化，中國民俗文化也受到了國外文化的巨大沖擊，并在逐漸流失，中國的設計師努力傳承和守護著這種文化，旨在繼承傳統文化精髓的同時，也要把這種優秀的傳統文化傳播得更遠。

結論

傳統圖像圖形語義在平面設計上的應用是圖形設計語言的豐富創造，是對千年民族情感的重建。通過對門神年畫的語言符號提取，使設計師在結合平面設計的表現手法的同時對中國傳統文化進行推廣與傳承。在很多設計作品中也可以看到提煉與再創作的門神畫元素。它根植于中國傳統文化中，不僅吸收了中國傳統文化的精髓，還融合了現代平面設計的構圖規則與表現手法，它不僅具有民間圖形語言，還具有現代的審美觀念，毫無違和感地將傳統與現代有效融合。文章通過分析傳統門神藝術的藝術特色和象征特征，提出了形式語言中的傳統藝術形式，以及符號提取、審美心理學等方面和平面設計具有的共性和應用方法及價值?！?/p>

注釋：

①〔西漢〕戴圣.禮記[M].出版者不詳.

②王充.論衡[M].出版者不詳.

③李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2009.

④王樹村.中國中國民間門神藝術史話[M].天津：百花文藝出版社，2008.

⑤王樹村.中國門神畫[M].天津：天津人民出版社，2009.