淺析《伊芙琳》中的《圣經》原型文化

內容摘要：詹姆斯·喬伊斯是后現代主義作家的代表。《伊芙琳》是他的短篇小說集《都柏林人》中的其中一篇。在《伊芙琳》中，喬伊斯通過使用圣經戲仿以及反諷的手法，展示了現代西方人扭曲空虛的心態。本文主要以原型批評理論為研究視角，對小說《伊芙琳》中的場景、人物進行探究分析，解讀其中的圣經原型。

關鍵詞：圣經 原型 伊芙琳

1.原型批評理論

神話原型的主要創始人是加拿大學者弗萊，他的《批評的解剖》的問世標志著神話原型批評的崛起。弗萊認為原型中“有大量的靠學習獲得的特有的聯想，可供人們交流溝通，因為生活在特定文化氛圍中的許多人恰好都熟悉他們。”因此，他首次將神話與文學相結合，通過神話、原型，將不同類型、不同時期和不同國別的文學作品和文學現象聯結在統一的神話體系中，并由此探索文學的本質。弗萊的神話原型批評實質上是把文學當作一個整體進行研究的批評模式，是對文學的宏觀分析和整體關照，使文學批評理論逐漸成為一門獨立的學科。

2.《伊芙琳》與圣經

《都柏林人》以愛爾蘭首都都柏林為背景，生動地描繪了19世紀初都柏林市井百姓的生活經歷，并深刻揭示了彌漫于社會生活中的一種麻木不仁、死氣沉沉的癱瘓狀態。《伊芙琳》是集子中的第四篇作品，展現了女主人公伊芙琳因受到壓迫，想要和男友弗蘭克私奔，但是又對未來充滿不確定性這種兩難的復雜情緒。

喬伊斯在寫作《伊芙琳》的時候運用了大量的圣經原型。神話原型批判的代表人弗萊說：“學習文學的人如果不了解《圣經》，那么最勤奮的學生也往往要誤會所讀作品的內涵甚至意義。”由此可見，圣經對整個西方文學的影響是根深蒂固的。愛爾蘭更是如此，這是一個天主教盛行的國家，喬伊斯的母親也是一位虔誠的基督教徒。受多重因素的影響，喬伊斯在《伊芙琳》的創作中，出現了許多與圣經相契合的原型場景和人物等。這些原型不僅是其創作的源泉之一，也是其作品藝術魅力不可或缺的一部分。雖然目前國內對神話原型批評的研究很多，但大多聚焦在理論部分，文本分析的數量較少。具體到喬伊斯的作品，人們從各個方面、各個角度去挖掘小說的藝術真理，而圣經原型是其小說創作成就的一個重要側面。因此本文采用弗萊的原型批評理論對作品人物和意象進行闡釋，以期對該小說的研究增加一種新的思路。

3.原型解讀

3.1伊芙琳——夏娃的原型

在《圣經》中，夏娃被認為是世界上的第一位女性。起初，她和亞當在伊甸園中過著無憂無慮的生活。然而，，夏娃受到了蛇的誘惑，違反上帝的指令偷食禁果，而亞當也情不自禁地隨妻子偷嘗了禁果。之后，他們兩個被逐出樂園，落入充滿苦難的塵世，自謀衣食。

從讀音上看，“Eveline”可以讀作‘Eve+lean。‘Eve在《圣經》中是勇于追求新事物的象征。與亞當相比，夏娃更加具有自我意識和獨立性，對知識和認知有強烈的欲望。伊芙琳就是像夏娃這樣的一位女性，可以說伊芙琳是一個生活在現代生活中的夏娃形象。首先，處于不同時空的兩位女性都具有明顯的自我意識。伊芙琳因母親去世，父親粗暴無比。她每天不僅需要照顧兩個年幼的弟妹，還要努力工作來維持家里的生計。家庭的全部重擔落在了她這個19歲女孩的身上，這所有的一切都讓她疲憊不堪。因此，同夏娃受到蛇的誘惑一樣，伊芙琳也受到弗蘭克的誘惑。弗蘭克向她描述的外面的世界令她向往，讓她想要逃離這個使她感到無比壓抑的環境。此外，兩位女性都表現出了對往昔的追憶與留戀。夏娃在離開伊甸園時，依依不舍。而伊芙琳在逃離之前，同樣發現自己依戀這個家， 仍然深愛性情暴戾的父親和為生計奔忙的弟弟。

3.2弗蘭克——撒旦的原型

在《伊芙琳》中，水手弗蘭克是撒旦形象的置換。在基督教文化中，撒旦始終是惡魔之王，奸詐，狡猾，恐怖又極具誘惑力。而在《伊芙琳》中，弗蘭克的形象看似截然不同，他英俊善良，有男子氣概，并且心胸坦蕩，表面上看是一位白馬王子，來解救受苦受難的少女。他帶伊芙琳去看《波西米亞女郎》，為她歌唱，講可怕的帕塔格尼亞人的故事等。實際上，這完全是作者的一種諷刺。弗蘭克許諾給伊芙琳的只是一張空白的支票，并沒有設身處地為她著想，否則也不會不博取長輩的理解與支持，并加劇伊芙琳與父親的矛盾。部分學者將弗蘭克解讀為引誘者的形象。馬修·霍加特就曾在自己的作品中敘述道：“不熟悉都柏林的人可能會認為輪船是去南美洲的。但去南美洲的大西洋輪船是從利物浦或者其他英國港口出發，而不是從都柏林。這很有可能說明弗蘭克只是想帶伊芙琳去利物浦或倫敦，在那里誘奸她，然后將她拋棄，就像許多花言巧語的惡棍騙取單純的愛爾蘭姑娘一樣。”（Hodgart，1978：46）因此，弗蘭克可以被解讀為一位像撒旦一樣的惡魔。

3.3父親——上帝的原型

在《舊約》中，上帝很多時候扮演的形象是冷酷、嚴厲和殘忍的。而在《新約》中上帝是博愛、寬容與仁慈的。小說中伊芙琳的父親與上帝的形象如出一轍。小說中描述，在伊芙琳的母親去世之前，當她和朋友們在家附近的空地上玩耍的時候，“雖然她的父親經常用他那根黑刺李木的拐杖到地里把她們趕出，但她父親還沒有這么壞，他們的母親還活著的時候，他們一起去霍斯山野餐，她記得父親帶著母親的無沿女帽逗孩子們笑。”由此可見，當時伊芙琳還生活在一個比較幸福的家庭，她的父親尚且慈愛。母親去世之后，父親的形象完全改變了。他本應承擔起家庭的重任，照顧年幼的兒女，以撫慰孩子們失去母親的傷痛。但是他卻將失去妻子的痛苦轉移到女兒身上，用暴力威脅伊芙琳，剝奪伊芙琳的工資，還態度惡劣地給予她很少的錢去買菜、做飯。而且，在父親知道女兒與弗蘭克的戀情后，并沒有去好好勸導年幼無知的女兒，反而咒罵水手，用暴力手段阻止女兒與水手見面。上帝由嚴酷轉變為一個慈愛的形象與伊芙琳的父親由慈祥轉變為暴力的形象形成鮮明的對比。

3.4母親——圣母瑪利亞的原型

圣母瑪利亞是耶穌的生育者，在西方被稱為“上帝之母，人類之母。”在《都柏林人》中刻畫了一系列具有豐富的圣母瑪利亞原型的女性，她們對家庭的犧牲、奉獻精神，超過了對個人自由、幸福的追求。對生活在天主教背景下的女性來說，不論他們的信仰是否真誠，也不論性別和年齡，圣母崇拜的傳統已經融入到思想和性格中，成為一種無法擺脫、甚至沒有意識到的力量。小說中伊芙琳的母親雖然被暴虐的父親逼死，但臨終前仍然不忘教導女兒維系家庭，承擔起她的角色。她向臨終前的母親許下諾言：保證盡力支撐這個家。也正是母親的教導阻擋了伊芙琳舍棄個人的幸福、留下繼續扮演母親的角色。可見，圣母崇拜根深蒂固，并且代代相傳，影響持續不斷。

3.5空地——伊甸園的原型

《圣經》中，伊甸園是人類最初期的樂園，在那里人過著無憂無慮的生活，整日嬉戲，無須勞苦，那是人類最美好的地方。在小說的開始，伊芙琳回憶自己童年時玩耍的那片空地：“過去那里曾經有一塊空地，他們每晚都在空地上和其他家的孩子一起玩耍。后來一個貝爾法斯特來的男人買走了那塊地并在那里建了房子。”作為意象的空地對于伊芙琳來說，是樂園式的世界，是孩子們可以在其中自由奔跑，做游戲的場所。這里有著更多的童趣、天真、純潔，是一塊能將孩童世界與成人世界區分開的場所。但是，貝爾法斯特來的那個男人在那片空地上建了房子，小伙伴們有的死去，有的搬走了，自己的生活也發生了巨大變化。“我”也像其他小伙伴們一樣將離開這里了，這一切是一個“失樂園”的過程，意味著快樂和光明的結束，悲慘和黑暗的開始。

3.6水——洗禮和重生的象征

在《圣經》中，水是生命之源，象征著洗禮和重生。在《伊芙琳》中，出現了水以及水的變體。首先，“waters”這個名字有強烈的諷刺含義，此時的都柏林人精神上已經完全干涸，即使有廣闊的水域，依舊不能拯救他們，因為整個都柏林已經完全虛空與癱瘓了。另外，文本中與“水”這一意象密切相關的還有大海，在小說的末尾處描寫到：“全世界的海洋在她心頭洶涌翻滾，他在把她拖進海中，他會把她淹死的。”這表明伊芙琳是畏懼水的，但是伊芙琳想要獲得新生和幸福的前提是她必須乘船穿越大海，可是在輪船即將起航的片刻，伊芙琳卻畏懼了，害怕了，動搖了。她認為那片水域會淹死她，這暗含著伊芙琳已經麻木了，喪失了逃離的勇氣。喬伊斯在《伊芙琳》中運用《圣經》水的內涵，表明他希望水給萬物滋養， 蕩滌一切腐朽和污穢， 能使整個愛爾蘭大地獲得新的生命，重新充滿生機和活力。

4.結論

喬伊斯將《圣經》原型巧妙地用在《伊芙琳》中，這是基督教精神滲入喬伊斯身上下意識的自然反應，通過對小說中六個圣經原型的解讀，不僅利于人物的塑造，也借伊芙琳將原型的普遍意義投射到廣大都柏林人身上，將都柏林人的癱瘓與死氣沉沉的狀態展現得淋漓盡致。這既加深了小說深層次上的社會批判意義，又收到了耐人尋味的藝術效果。

參考文獻

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（作者介紹：范婷婷，寧波大學外國語學院研究生）