馬克思主義生態自然觀與中國傳統文化生態自然觀的異同分析

徐朵 趙晨

【摘 要】 文章分別闡釋了馬克思主義生態自然觀與中國傳統文化生態自然觀的主要內容，分析了兩者的異同：對待人與自然萬物的關系相同，人與自然和諧統一的觀點相同。不同在于“合一”與“統一”的差別，“無為”與“有為”的差別。但在尊重萬物，尊重自然，人與自然和諧相處等方面的觀點確是不謀而合的，這些觀點在現在看來依然有著重要的理論意義與現實意義。

【關鍵詞】 馬克思主義生態自然觀;中國傳統文化生態自然觀;異同

一、馬克思主義生態自然觀的主要內容

馬克思主義生態自然觀以人與自然和諧相處為核心，在批判繼承西方生態自然觀的基礎上又形成自己所特有的豐富內涵。

1、人是自然的一部分，是自然界進化的產物

馬克思主義認為人的自然屬性是其本質屬性，人是自然發展的產物， 人本身就是自然的一部分。關于人的自然屬性，馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現實部分。”，恩格斯在《反杜林論》中也說過：“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”。馬克思還認為，具有自然本能的人和其他動物一樣，都是無法脫離自然的生態環境的一部分。馬克思認為人是自然界的一部分，人無法脫離自然界。恩格斯也指出，人來源于自然，是自然的構成要素。因此，人是自然的一部分，是自然發展到一定階段才誕生的產物。

2、人只有尊重自然規律，才能與自然和諧相處

恩格斯說過：“我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。”馬克思主義認為，人要尊重自然規律，但并不代表人要盲目地尊重自然規律，要避免兩大誤區。首先，要避免極端崇拜自然的誤區，主要體現為主張人們在自然面前俯首稱臣，希望人類回到原始的狀態。這種觀點是對自然的絕對崇拜，限制了人類的主觀能動性。其次是要走出實踐中人類中心主義的誤區。人類在實踐活動中，往往注重回歸自然的形式，而忘記了尊重自然的實質，導致人類對自然的破壞程度超出人類預期。因此，尊重自然規律并不是走極端，不是要求人類放棄自身的發展也不是純粹的利己主義，而是應該關愛人類自身的同時尊重自然，遵循自然規律。

3、人與自然以實踐為中介，通過勞動相互改造

實踐是人與自然之間連接的紐帶。人與自然界統一于人類的實踐活動之中。馬克思認為：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質交換過程。”勞動不斷改造、支配自然界，使自然界深深地打上人類的烙印。恩格斯在《自然辯證法》一書中也指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”所以說人與自然是在實踐中相互改造的，二者通過勞動相互作用。

馬克思主義生態自然觀不僅認清了人是自然的一部分這一自然本質屬性，也闡述了人要尊重自然，遵循自然規律這一客觀事實，還提出了人可以充分發揮主觀能動性，積極通過勞動實踐進行改造這一重要觀點，對當下的生態自然觀具有重要的理論意義。

二、中國傳統文化生態自然觀的主要內容

中國傳統文化中生態自然觀的核心思想是“天人合一”，主張把“天人合一”作為處理天人關系的最高境界和主導思想。

1、儒家的生態自然觀

儒家主張人是自然界的一部分，人與自然和諧統一。

首先，“天人合一”的生態自然觀。儒家認為，“天”是創造人和萬物的自然界，是萬物生長的寓所。孔子說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！”，孔子認為天命是指上天的意志，是天地萬物運行的規律或法則，自然規律是客觀存在的，人作為自然的一部分，要遵守自然規律。

其次，“天有行常”的生態自然觀。儒家認為，自然界的萬事萬物按其固有規律運行，不以人的意志為轉移。荀子說：“天有常道，地有常數”，天是具有獨立運行規律的自然存在，世間萬物都是依自然規律而動，既肯定了自然萬物運行規律的客觀性，又強調人們認識自然規律的重要性。

最后，“仁民愛物”的生態道德觀。儒家主張人要博愛生靈，從自我生命的體驗出發，推及對宇宙萬物生命的尊重。儒家認為，愛惜他物的生命，就是愛惜自己的生命，尊重自然也就是尊重自己。

在儒家的“天人合一”思想中，蘊含著一種人應該尊重自然萬物，尊重自然規律，與自然和諧相處的道理。

2、道家的生態自然觀

道家的生態自然觀主要以老莊為代表，主張自然無為。

首先，“道法自然”的自然宇宙觀。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這表明了對道家來說最根本的是“道”，“道”為宇宙萬物之本原，并在此基礎上形成了“道法自然”的思想。老子認為“道法自然”中的“道”即自然萬物運行的基本規律，是人類行為應遵循道的法則。

其次，“貴生”的生態道德觀。莊子認為：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己”。即從道的觀點來看，萬物本身沒有貴賤之分，萬物之所以有貴賤之分，則在于人的主觀價值觀的不同。自然界是一個完整的統一整體，各種生物的存在都有其特殊的作用。

最后，“自然無為”的生態自然觀。道家認為人既然是“道”生化萬物過程中的最高產物，那么人就應遵循天地之道，對一切事物都采取順應自然的態度，即“自然無為”。“自然無為”，是道家“道法自然”的直接體現，其要求是尊重自然不妄作為。道家的“無為”指不刻意妄為，老子強調只有“為無為”才能取得“無不為”和“無不治”的效果。

道家主要是從非人類中心主義的立場出發，強調人與自然的和諧統一，萬物平等，進而主張人的不妄為。

3、法家的生態自然觀

法家生態自然觀最具代表性的人物是春秋時期的管仲。

首先，“天不變其常”的生態自然觀。管仲認為：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節，古今一也。”這里的“常”、“則”、“節”都是指自然規律，天有常規，四季變化有法則，不以人的意志為轉移。所以，管仲的自然觀認為大自然是沒有任何神秘色彩在里面的，人要遵循自然的變化規律。

其次，“人與天調”的生態自然觀。管仲認為，自然界的萬事萬物間都有著千絲萬縷的聯系，并指出自然資源永續利用的可依道理是“人與天調，然后天地之美生”。強調了“天”的客觀自然性與獨立性，而“人”作為改造世界的主體，對自然規律是尊重的、順應的，是與之相協調的，而非不予理睬、任意抗衡的“人定勝天”。

管仲不僅認為自然界是有規律的，人必須尊重自然規律，還認識到自然規律是可以被人類掌握利用的。

三、馬克思主義生態自然觀與中國傳統文化生態自然觀的異同比較

馬克思主義生態自然觀與中國傳統文化生態自然觀都各自系統詳盡地對生態自然觀進行了闡釋，二者既存在相似之處，亦有不同之處。

1、對待人與自然萬物的關系相同

中國傳統文化生態自然觀認為人與自然萬物是同質同源的，都是自然界的產物。人是天地中的一部分，人與自然萬物相互依存、相互感通。自然界有其自身的運行規律，并且不以人的意志為轉移，因此，人必須按照一定的自然規律來行事。

馬克思主義生態自然觀也主張人的自然屬性，認為人與自然是統一的，人是自然的一部分，同時強調人的自然存在與人的社會存在的有機統一。馬克思主義生態自然觀同樣認為自然規律是客觀存在的，人與自然和諧相處就必須尊重自然的客觀規律。

由此可見，就人與自然萬物的關系而言，馬克思主義生態自然觀與中國傳統文化生態自然觀的思想觀點是相通的、一致的，都主張人與自然萬物，人與自然界的統一。

2、人與自然和諧統一的觀點相同

中國傳統文化生態自然觀主張“人道與天道和合”，馬克思主義生態自然觀強調“自然主義與人道主義的統一”，都把人與自然和諧發展作為人類價值追求的終極目標。

中國傳統文化中的“天人合一”自然觀認為人道與天道是相通的，只有達到天道與人道的和合，才能達到天與人的和諧發展。馬克思主義同樣追求人與自然的和諧發展，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中表達了自然主義與人道主義相統一的思想。他指出：“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正的復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”，這里馬克思所說的“人道主義”即是指人與自然界和諧統一關系。

3、“合一”與“統一”的差別

對人與自然的關系，中國傳統文化生態自然觀堅持“混沌的整體性”，做出了“合一”的理解;而馬克思主義生態自然觀則堅持“差異的整體性”，做出了“統一”的理解。

中國傳統文化生態自然觀中，人與天、地所構成的系統是朦朧混沌的系統整體性，在這一系統整體中人與自然的對立、差別、矛盾往往是被消解了的，在宇宙自然觀上，各種學說都強調宇宙一體，天人合一，天人相通。因此，“天人合一”自然觀帶有明顯的混沌整體性思維。馬克思主義生態自然觀在肯定人與自然和諧一致的前提下并不否認兩者之間的差別、對立和矛盾，并認為矛盾、差別、對立是絕對的，而和諧、一致是相對的，也就是說人與自然和諧統一是包含有差別、對立的統一。由此可見，就人與自然的關系而言，馬克思主義生態自然觀的整體性是有差異的整體性。

4、“無為”與“有為”的差別

中國傳統生態自然觀和馬克思主義生態自然觀在對于如何實現人與自然的和諧統一，二者訴諸于不同的方法和思維方式。

中國傳統文化生態自然觀主張“自然無為”;馬克思主義生態自然觀則把人與自然之間矛盾的解決訴諸人的實踐能力，訴諸人對自然的實踐改造。在中國傳統文化自然觀中，盡管有個別思想家有“制天命而用之”的思想，但總體上看，人與自然的和諧被看成是一種既定的原初秩序，認為人對自然應敬畏和依順，認為要達到和實現人與自然的和諧相處主要不是通過變革自然的實踐，而是依賴于人的“無為”的行為。馬克思主義生態自然觀則主張通過人能動的實踐活動來達到和實現人與自然的和諧，認為人類的實踐活動是合規律性與合目的性的統一，只要人類的實踐活動控制在一定限度內，不超出自然界自身所具有一定承載人類實踐活動能力的限度，也就不會威脅到自然系統的穩定和平衡。

四、結論

馬克思主義生態自然觀與中國傳統文化生態自然觀因為時代背景不同，文化基礎不同，在其內涵上也不盡相同，但在尊重萬物，尊重自然，人與自然和諧相處等方面的觀點確是不謀而合的，這些觀點在現在看來依然有著重要的理論意義與現實意義。當今時代，保護生態環境的重要性越發凸顯，我們更應把兩者充分結合，并以此為基礎，形成具有中國新時代發展特色與內涵的生態自然觀，指導人們更好的保護生態環境，創建美麗家園。

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【作者簡介】

徐 朵（1996—），漢族，云南曲靖人，云南財經大學馬克思主義學院馬克思主義中國化研究專業研究生在讀.