《孤獨(dú)的沙漠》中的環(huán)境正義觀

黃賀

【摘 要】 美國(guó)自然作家愛(ài)德華·艾比在其作品《孤獨(dú)的沙漠》中通過(guò)對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)、水庫(kù)建設(shè)、鈾礦開(kāi)采和印第安人保留地開(kāi)發(fā)等環(huán)境問(wèn)題的討論，表達(dá)了保護(hù)生態(tài)弱勢(shì)群體、追求環(huán)境公正、尊重文化差異的環(huán)境正義觀。在這種生態(tài)正義觀的背后蘊(yùn)含著作家對(duì)于環(huán)境倫理的追求和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的期盼。

【關(guān)鍵詞】 愛(ài)德華·艾比;《大漠孤行》;環(huán)境正義

美國(guó)20世紀(jì)著名的自然文學(xué)作家愛(ài)德華·艾比（Edward Abbey）不僅以其對(duì)美國(guó)西部荒野的描述和贊頌著稱，同時(shí)也是一名活躍的生態(tài)行動(dòng)主義者和激進(jìn)的環(huán)保主義者。他曾積極投身到抗議在科羅拉多河上修建格勒恩峽谷水庫(kù)（Glenn Canyon Reservoir）等反對(duì)工業(yè)文明入侵自然的環(huán)境解放運(yùn)動(dòng)中。他的小說(shuō)《故意破壞幫》（The Monkey Wrench Gang）生動(dòng)地描述了許多針對(duì)水庫(kù)、鐵道等破壞自然的社會(huì)機(jī)器的生態(tài)搗亂行為，甚至成為了環(huán)保行動(dòng)組織“地球優(yōu)先”（Earth First！）的行動(dòng)指南。[1] 在他的諸種不啻為極端的生態(tài)保護(hù)觀點(diǎn)和行動(dòng)的背后中，是艾比對(duì)于環(huán)境倫理和環(huán)境正義問(wèn)題的深入思考。

在討論艾比的代表作《孤獨(dú)的沙漠》（Desert Solitaire）時(shí)，批評(píng)者多注重探討其中的“沙漠美學(xué)”，即以沙漠為代表的荒野如何以自然之美補(bǔ)充工業(yè)文明下人類生活的缺失，帶給人心靈的慰藉，成為“我們精神的家園”。[2] 然而，除 “環(huán)境美學(xué)”之外，“環(huán)境政治”也是艾比作品的核心構(gòu)件之一。環(huán)境倫理及其牽涉到的種種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題都是作家所思考的主要內(nèi)容，也是《孤獨(dú)的沙漠》的重要側(cè)面。考察艾比在這部作品中對(duì)環(huán)境倫理問(wèn)題的討論，探究作品所反映的環(huán)境正義思想，不僅有助于我們更好地理解艾比積極介入生態(tài)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和他的生態(tài)思想，也能夠給我們理解這部充滿思想厚度的作品帶來(lái)新的啟迪。

一、環(huán)境正義

環(huán)境正義是倫理學(xué)中的正義觀推衍到環(huán)境問(wèn)題上的產(chǎn)物，其核心內(nèi)涵是秉持平等、自由、公正等正義的基本尺度來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體、物種以及人與自然之間的關(guān)系，從而保證生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、持續(xù)地存在，使包括人類在內(nèi)的所有自然物種都能夠健康、永續(xù)地生存和發(fā)展。

從正義的主體來(lái)看，環(huán)境正義可以分為種際正義、代際正義、代內(nèi)正義三種維度。[3]種際正義即不同物種之間的平等公正關(guān)系;代際正義指當(dāng)代人面對(duì)后代人的環(huán)境倫理責(zé)任;代內(nèi)正義則包括不同國(guó)家、族群、階層乃至性別之間的正義。

從正義的內(nèi)容來(lái)看，環(huán)境正義涵蓋分配正義、承認(rèn)正義、能力正義和參與正義。[4] 分配正義指環(huán)境資源和責(zé)任的平等分配;承認(rèn)正義是對(duì)不同個(gè)體、族群和物種面對(duì)環(huán)境的差異和獨(dú)特性予以尊重和承認(rèn);能力正義是指保證各種環(huán)境主體的生命潛能得到最大程度的施展;參與正義則是各類環(huán)境主體能夠充分參與環(huán)境活動(dòng)和環(huán)境政策的制定，而不是被排除在外。

作為環(huán)境倫理的重要向度，環(huán)境正義具有極強(qiáng)的介入現(xiàn)實(shí)的指向性。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在以美國(guó)為代表的世界各國(guó)都掀起過(guò)轟轟烈烈的環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)大多關(guān)注少數(shù)族裔和社會(huì)底層的環(huán)境權(quán)利，就毒物處理、工業(yè)污染、社區(qū)發(fā)展等眾多環(huán)境議題提出了鮮明的主張，并努力對(duì)環(huán)境政策的制定施加壓力，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，堪稱“一場(chǎng)活躍且激烈的政治運(yùn)動(dòng)”。[5]

以此為背景去回顧艾比的《孤獨(dú)的沙漠》，可以發(fā)現(xiàn)這部出版于20世紀(jì)60年代末的作品可謂開(kāi)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)之先聲。作家在這部隨筆集中所論述的旅游開(kāi)發(fā)、水庫(kù)建設(shè)、鈾礦開(kāi)采和印第安人生存權(quán)等問(wèn)題都成為后來(lái)美國(guó)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)所關(guān)注的主要議題。此外，作品中鮮明的保護(hù)生態(tài)弱勢(shì)群體的倫理立場(chǎng)以及強(qiáng)烈的關(guān)注環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德關(guān)懷正是環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的核心關(guān)切，也是環(huán)境正義思想的要旨所在。

二、環(huán)境失能與印第安人的生存困境

種族正義是環(huán)境正義的重要組成部分，其背景是“在美國(guó)（乃至世界范圍內(nèi)），人種和民族意義上的少數(shù)派一直遭受著失衡的環(huán)境性貧困”，而環(huán)境正義就力求為少數(shù)族裔發(fā)聲，保護(hù)他們的環(huán)境權(quán)利，解決困擾他們的環(huán)境問(wèn)題，提高其生存質(zhì)量。[6] 美國(guó)的土著居民印第安人生存高度依賴自然，往往成為環(huán)境問(wèn)題的最直接、最嚴(yán)重的受害者。然而他們長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的弱勢(shì)地位，在資源開(kāi)發(fā)和工業(yè)污染大潮面前幾無(wú)抵抗之力，也很難參與經(jīng)濟(jì)和環(huán)境政策的制定。在資本和政府的雙重掠奪之下，他們所賴以生存的環(huán)境已經(jīng)失去了保障其生存的能力，多數(shù)變得流離失所、窮困潦倒。在《孤獨(dú)的沙漠》中，艾比以生活在美國(guó)西南部的納瓦霍部落為例分析了印第安人的生存困境和其成因，對(duì)于如何改善他們的生存環(huán)境、消除貧困發(fā)出了許多真知灼見(jiàn)。

艾比首先指出，環(huán)境資源的分配不公是造成納瓦霍人貧窮的根源。土地“是納瓦霍民族的堅(jiān)實(shí)后盾”，是其“以綿羊、山羊和馬為基礎(chǔ)的牧畜業(yè)經(jīng)濟(jì)”的基礎(chǔ)。[7]然而美國(guó)政府為他們劃定保留地時(shí)并未考慮到印第安人之后的人口增長(zhǎng)可能帶來(lái)的環(huán)境壓力，加上一些貪婪的白人仍覬覦他們的土地，不斷以各種名目和花樣分割他們的保留地，都使得納瓦霍人可以利用的土地不斷減少。納瓦霍人不斷增長(zhǎng)的人口讓環(huán)境不堪重負(fù)，“土地的生產(chǎn)能力也在逐年下降”，“過(guò)度的放牧和土地逐漸的沙化正嚴(yán)重威脅著他們的生存環(huán)境”。[8]迫于生存壓力，許多納瓦霍人不得不離開(kāi)土地，在城市的貧民窟中過(guò)著悲慘的生活。

此外，艾比不無(wú)敏銳地揭示出，印第安人所承受的環(huán)境不公還源于政府和社會(huì)對(duì)于印第安人生活習(xí)俗和文化身份的忽略和漠視。美國(guó)政府部門印第安人事務(wù)署完全無(wú)視印第安人的文化傳統(tǒng)，一味地強(qiáng)求納瓦霍人復(fù)制白人的生活方式，其“長(zhǎng)遠(yuǎn)目的是把印第安人轉(zhuǎn)化成白人，也就是我們所說(shuō)的‘同化作用”。[9]美國(guó)政府的同化政策盡管在表面上看把印第安人納入了美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)生活方式中，卻忽略了印第安人居住地的環(huán)境資源和能力無(wú)法承載美國(guó)式生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，“部落的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的需求”。[10]這只能加深環(huán)境的惡化和納瓦霍人的貧窮。

因此，要解決印第安人遭受的環(huán)境性貧困，就要保證他們擁有足夠的資源稟賦。這既需要對(duì)印第安人部落“實(shí)行計(jì)劃生育”，限制人口的過(guò)快增長(zhǎng)，也需要進(jìn)行社會(huì)變革，“更公平地分配國(guó)家收入”。[11]同時(shí)，同等重要的是在制定環(huán)境政策時(shí)需要充分尊重印第安人的“本性和傳統(tǒng)”，保護(hù)其“古老的自由生活方式和他們的尊嚴(yán)”。[12]因?yàn)橹挥性谧鹬赜〉诎踩送兹松鐣?huì)的文化差異的基礎(chǔ)上才能真正找到令印第安人和自然環(huán)境都切實(shí)受益的發(fā)展道路。

三、環(huán)境剝奪與社會(huì)底層的身心失衡

除種族正義外，階層正義也是環(huán)境正義的重要主題。在現(xiàn)實(shí)中，工人、農(nóng)民等社會(huì)底層“較弱的政治力量和較低的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位……決定了他們?cè)诃h(huán)境權(quán)益和環(huán)境負(fù)擔(dān)分配中處于從屬地位”，因而常常遭受不公正的待遇。[13] 比如，工業(yè)生產(chǎn)中的有毒廢棄物處理設(shè)施往往分布在社會(huì)底層社區(qū)周邊，使底層人群最易于受到環(huán)境污染的危害;窮人往往難以享受到公園、綠地、潔凈水源、綠色食物等環(huán)保設(shè)施和產(chǎn)品的益處;低收入人群更容易受到來(lái)自于工作場(chǎng)所的環(huán)境侵害;等等。階層正義就意味著為社會(huì)弱勢(shì)群體爭(zhēng)取環(huán)境權(quán)益，糾正侵害社會(huì)底層人士生活質(zhì)量和工作安全的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)及環(huán)境危害，保證他們的身心健康。

在《孤獨(dú)的沙漠》中，艾比總是能夠站在社會(huì)底層的立場(chǎng)上剖析他們所遭受的環(huán)境不公待遇。比如科羅拉多峽谷地區(qū)的鈾礦開(kāi)發(fā)，在政府的鼓勵(lì)和資本的支持下，這個(gè)地區(qū)掀起了“淘鈾熱”的浪潮。盡管人們紛至沓來(lái)，抱著一夜暴富的美夢(mèng)進(jìn)入采礦行業(yè)，但是“只有那些大型礦業(yè)公司能夠從中得到受益”，這些“公司的決策層中有許多將軍而且在看不見(jiàn)的工資表上有許多議員的名字”。[14]在巨大的財(cái)富背后，犧牲的卻是無(wú)數(shù)普通的鈾礦工人的生命健康。這些礦工“不僅每分鐘都在吸入巖石的粉塵，每天在使用烈性炸藥的環(huán)境下工作，同時(shí)他們的身體還被遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)常規(guī)劑量的放射性α、β、γ射線所照射”，但他們往往意識(shí)不到這些危險(xiǎn)，因?yàn)樵虞椛鋵?duì)他們來(lái)說(shuō)只是看不見(jiàn)摸不著的傳聞，或許只有在“生了病或者健康狀況變得很差的時(shí)候”才會(huì)“記起并且想弄明白”這些傳聞。[15]無(wú)疑鈾礦的開(kāi)采產(chǎn)生了巨大的環(huán)境不公，自然資源創(chuàng)造的財(cái)富都流向了權(quán)貴階層，普通工人的卻在充滿毒性的環(huán)境中深受毒害。

環(huán)境問(wèn)題上的階層不公并不只體現(xiàn)在鈾礦開(kāi)采這樣赤裸、鮮明的案例中，也可以非常隱蔽曲折地暗藏在旅游產(chǎn)業(yè)和國(guó)家公園的建設(shè)中。國(guó)家公園的設(shè)立本來(lái)是為了保護(hù)自然的原初完整性，但現(xiàn)在卻被公園管理部門當(dāng)成了“搖錢樹(shù)”，為了促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而進(jìn)行大肆開(kāi)發(fā)：純凈的土地荒野被一條條現(xiàn)代化公路分割，以供游客驅(qū)車方便進(jìn)入;巨型的瀝青停車場(chǎng)和電力、衛(wèi)生設(shè)施齊備的宿營(yíng)地取代了原生態(tài)的植被景觀;電纜線和高聳的水塔成為樸素原始景色的背景板。艾比犀利地指出，對(duì)國(guó)家公園進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)表面上看是在響應(yīng)“國(guó)家公園是為大眾服務(wù)的口號(hào)”，讓更多的游客可以來(lái)到公園中游覽，但實(shí)質(zhì)上卻是一種環(huán)境剝奪：“在這種體制下最大的犧牲者卻是那些駕車到處旅游的人們”，“他們?cè)诒宦訆Z的同時(shí)也在掠奪者自己”。[16]他們被掠奪去的是真正地貼近自然、感受自然，讓自然為他們疲憊的靈魂提供慰藉的機(jī)會(huì)。在旅游產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)下駕車出游的游客們并不能體驗(yàn)到“國(guó)家公園的精華所在”，只是在“進(jìn)行著橫貫大陸的汽車馬拉松活動(dòng)”，做著機(jī)械而無(wú)意義的重復(fù)工作：在路上—買門票—拍照片—吃快餐。[17]他們因而只能繼續(xù)忍受著和在城市與工業(yè)社會(huì)中一樣的焦躁、煩悶與乏味。

在旅游產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作之下，普通大眾喪失了享受自然之美的環(huán)境權(quán)益，而源源不斷的利潤(rùn)卻流入了包括建設(shè)承包商、石油公司、汽車產(chǎn)業(yè)等在內(nèi)的“各種各樣的利益集團(tuán)”的腰包。[18]這樣看來(lái)，旅游產(chǎn)業(yè)正是商業(yè)資本以一種極為曲折的方式對(duì)于社會(huì)大眾進(jìn)行的環(huán)境剝奪，犧牲了普通人可能從自然中獲得的健康和快樂(lè)。針對(duì)這種狀況，艾比提出，要讓國(guó)家公園回歸荒野的本質(zhì)和原本的自然面貌，避免進(jìn)行過(guò)度的商業(yè)開(kāi)發(fā)，這樣才能給游客帶來(lái)源自于自然的純真享受和愉悅。

四、環(huán)境改造與后代棲居地的喪失

環(huán)境正義不僅指當(dāng)代人之間的正義，也包涵當(dāng)代人同后代之間的代際正義。代際正義要求“當(dāng)代人在享受自然環(huán)境帶來(lái)的環(huán)境利益和福祉的同時(shí)，要保持自然環(huán)境的生態(tài)完整性和可持續(xù)性，以保證后代人享受安全、干凈和健康的自然環(huán)境的權(quán)利”。[19] 環(huán)境代際正義的提出，是針對(duì)當(dāng)代人對(duì)環(huán)境的大肆污染和破壞，對(duì)自然資源竭澤而漁式的開(kāi)發(fā)的做法。這些做法危機(jī)到了后代人的生存和發(fā)展，是對(duì)其環(huán)境權(quán)利的嚴(yán)重侵犯。因此，代際正義就要以一種鮮明的代際倫理來(lái)規(guī)范現(xiàn)代人的環(huán)境行為，著眼千秋未來(lái)，為子孫后代謀環(huán)境福祉。

在《孤獨(dú)的沙漠》中，艾比通過(guò)批判人類對(duì)美國(guó)西南部峽谷地區(qū)開(kāi)展的一系列環(huán)境改造行為，表達(dá)了鮮明的環(huán)境代際正義思想。為了獲取電力和為農(nóng)業(yè)灌溉供水，美國(guó)先后在流經(jīng)美國(guó)西南部的科羅拉多河上建設(shè)了多座水電站。電站大壩圍成的水庫(kù)淹沒(méi)了大片的峽谷地區(qū)，使壯觀的大河咆哮、懸崖飛瀑的自然景致化為烏有，也完全破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，讓生活在當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物無(wú)處可居。更令人擔(dān)憂的是，這些被艾比稱為“巨型淤泥坑和蒸發(fā)池”的水庫(kù)一方面會(huì)使珍貴的水資源流失，因?yàn)樗畷?huì)“蒸發(fā)和下滲到水庫(kù)的多孔砂巖中”。[20]水資源的流失又不可避免地會(huì)造成氣候異常干旱，給美國(guó)西南部半干旱和干旱地區(qū)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)毀滅性的打擊，導(dǎo)致土地的完全沙化。另一方面，流經(jīng)沙漠地區(qū)的河流含沙量過(guò)高，未來(lái)必然會(huì)使水庫(kù)因?yàn)橛偃粭売谩?/p>

除水壩外，開(kāi)發(fā)者們因?yàn)槲髂喜克Y源缺乏而計(jì)劃“把水從哥倫比亞河，或者甚至育空河通過(guò)水壩引來(lái)，然后用橫空水道將水引至猶他、科羅拉多、亞利桑那和新墨西哥”。[21]艾比指出，西南部地區(qū)并不缺少水，這里的生態(tài)系統(tǒng)蘊(yùn)含的水量足以支撐其原始動(dòng)植物的存活和現(xiàn)有人類的居住，而大規(guī)模的引水計(jì)劃不過(guò)是為了滿足人類偏執(zhí)地要求人口和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的期望。這種“為增長(zhǎng)而增長(zhǎng)是有害的瘋狂舉動(dòng)”，因?yàn)槲髂喜康摹傍P凰城和阿爾伯克基的人口成倍增長(zhǎng)后就不再是生活的好地方了”。[22]片面地為了增長(zhǎng)而肆意調(diào)水將永久性地破壞本區(qū)域的生態(tài)平衡，使這片區(qū)域不再宜居。

建設(shè)電站和引水工程這種當(dāng)代人的短視行為極大地?fù)p害了后代人的環(huán)境福祉，讓他們勢(shì)必難以繼續(xù)在美國(guó)西南部地區(qū)棲居。艾比大膽地推想，“時(shí)間的發(fā)條遲早會(huì)把茲博拉、鳳凰城、阿爾伯克基它們七座城市全部埋葬的，埋葬在流動(dòng)的沙丘下”。[23]他甚至想象，美國(guó)人的后代會(huì)變成“藍(lán)眼睛的納瓦霍貝都因人”，他們將在埋葬著現(xiàn)代文明的廢墟上“放牧他們的羊群和馬群”。[24]而一座座水庫(kù)大壩屆時(shí)將變成“淤泥充塞的、古老的、神秘的”古文明遺址，只能供后代人遐想和哀嘆。

環(huán)境正義期冀通過(guò)為人類對(duì)待環(huán)境的態(tài)度和行為樹(shù)立一套以公平與正義為標(biāo)尺的倫理準(zhǔn)則來(lái)確保人類自身與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)存在和發(fā)展。環(huán)境正義思想向我們昭示，只有以公平正義、尊重差異等倫理原則為依據(jù)才能正確地調(diào)適人與自然的關(guān)系，為人類與人類賴以生存的地球謀得長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。然而環(huán)境正義絕不是純粹的道德哲學(xué)，而是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)介入性，必須要付諸實(shí)踐才能真正發(fā)揮作用。《孤獨(dú)的沙漠》正是通過(guò)對(duì)于一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題的思考和討論，體現(xiàn)出了樸素而又深刻的環(huán)境正義思想。艾比在作品中所表達(dá)的環(huán)境正義觀值得每一位像他一樣熱愛(ài)自然之人的認(rèn)真借鑒和思考。

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【作者簡(jiǎn)介】

黃 賀（1989—）男，安徽淮北人，碩士，講師，主要從事英美文學(xué)研究.